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●拉马钱德兰说：“我们是高度社会化的生物。我们确实是在解读其他人的心思。我并不是指超自然的能力，比如心灵感应，而是说你能够采用另一个人的视角来思考。”
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●亚科波尼说：“拥有了镜像神经元，我们就可以实际进入别人的脑子里。”“镜像神经元解决了‘他心问题’，即我们如何能触及并理解他人的心智。”（这与他之前的言论很矛盾，之前他认为镜像神经元的活动仅限于简单的意图。）
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当镜像神经元被证明能够侦查出他人某项行为的意图时，通过（不正确的）推理，我们便认为人们具有心智解读能力，而共情似乎是合乎逻辑的下一个推论。如果我们将自己置身于他人的思维模式中，便能够更好地与他人共情，用通俗的语言说就是：“感受到他人的痛苦。”
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为了检验这一主张，让我们简要地看一看如今人们是如何理解共情的。不过先让我们对以下两者进行区分：理智上理解他人的心理状态（“你看起来很难过”）与情感上的感同身受（在这种情况下，我们其实感受到了另一个人的悲伤）。前者完全是对某种心理状态在认知和理智上的识别，而后者是共享情感体验。在探讨中，我用“共情”这个词代表情感要素，即一个人能够感受到另一个人的情感。
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证明镜像神经元在共情中发挥着重要作用的关键证据，来自2010年加州大学洛杉矶分校对21名癫痫病人进行的研究。这些病人在手术前接受过皮层电刺激定位（electrial cortical mapping）。在手术切除导致癫痫发作的脑区时，医生必须避开一些其他重要的脑区。为了确定病灶脑区的位置，通常会事先对病人进行颅内电极置入（在病人清醒时）。由于一些病人的病灶位于颞叶内侧，而这个脑区与识别面部表情密切相关，因此神经科学家罗伊·穆卡梅尔（Roy Mukamel）和同事们趁机进行了一个实验。他们给病人呈现一些面部表情的图片并让病人模仿，结果病人大脑中的一小组神经元在两种任务中表现出了类似的电活动。这些在被试观察面部表情时有反应的颞叶神经元，在被试做出面部表情时也会放电。穆卡梅尔的发现在媒体上被称为“终于在人类大脑中发现了具有共情作用的镜像神经元”。
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如果镜像神经元是模仿、心智解读和共情背后共同的通路，那么我们有理由认为这些行为应该是一体的。那些更擅长心智解读的人更有可能共情，反之亦然。但是生活经验却显示出了与之不同的情况。
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杰出的棒球手可以在球赛视频记录中发现导致另一个杰出棒球手出现失误的细微动作改变。但同样是这位棒球手，他可能完全读不懂别人的心思，感受不到别人的情感。在这种情况下，你会辩解说他有很棒的运动动作镜像神经元，但动作模仿的能力没有转化为心智解读的能力或共情能力。
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另一些人很擅长心智解读，但缺乏共情能力。这不禁让我想到了伯纳德·麦道夫（Bernie Madoff）[注：美国著名金融界经纪人，前纳斯达克交易所主席，后来他设立了自己的对冲基金——麦道夫对冲避险基金，作为投资骗局的挂牌公司。因为设计一种庞氏骗局（层压式投资骗局），令投资者损失500亿美元以上，其中包括众多大型金融机构。——译者注]。几十年来他都在欺骗自己的投资者，可以说他对投资者的心理比投资者自己更了解。这是麦道夫的镜像神经元系统功能良好的证据。但是与拉马钱德兰的观点相反，镜像神经元并不等同于“共情神经元”。麦道夫在共情这门课上得了零分。他对指责自己的人非常轻蔑与不屑，却能够很好地理解邻居对他的期望，并且表现得非常通情达理。通过这个鲜明的对比，我们能够认识到理解他人的想法与对他人的情感感同身受是两回事。在麦道夫被捕后不久，他在自己公寓楼的入口处贴了以下这封信：
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亲爱的邻居们：
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请接受我诚挚的道歉，因为在过去几周里，我给大家带来了极大的不方便。露丝和我感谢大家给予我们的支持。
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致敬
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伯纳德·麦道夫
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与之相反，我们有可能真实地感受到他人的情感，但一点也不懂他人的心理。或许最有说服力的例子是我们对动物的共情，虽然在我们眼中，动物也许并不具有有意义的意识或自我意识。最近在散步时，我注意到一只蜈蚣正在石头旁边爬行。虽然这听起来有些愚蠢，但我确实感到和那只蜈蚣心连心。我能感觉到它在穿行道路时所费的力气，甚至现在我还能回想起那种感觉。论点不言自明。既然我们不认为某些生物具有心智，那么对那些生物的共情便和心智解读一点关系都没有。（当你不知道另一个人在想什么的时候，往往更容易产生共情。）
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神经科学的“知”与“不知”
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为了挑战“观察与模仿是共情的基础”这一理念，让我们思考一下，为什么那些没有痛感的人仍能够对他人的疼痛产生共情。法国神经科学家尼古拉·当齐热（Nicolas Danziger）对一些天生没有痛感的病人进行了研究。这是一种罕见的遗传性感觉神经疾病，人一出生便会显现出来。对这样的病人来说，疼痛只是一个概念，而不是个人体验。当齐热对这些病人在看到其他人感到疼痛时会有什么反应很感兴趣，他给这些病人展示某人被园艺剪剪到手指的照片，以及《周一橄榄球之夜》（Monday Night Football）中四分卫乔·泰斯曼（Joe Theismann）腿部骨折的片段。
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令当齐热感到奇怪的是，一些感觉不到疼痛的病人的功能性磁共振成像反应，类似于正常的控制组被试的反应——他们感受疼痛的脑区被激活了。而另一些病人像预期的那样没有任何反应。当齐热发现，病人的反应与他们在标准共情评估问卷中表现出来的共情程度非常一致。尽管生理上缺乏理解他人疼痛的能力，但那些在共情问卷中得到最高分的病人，依然能最大限度地在情感上体验到他人的痛苦。引发的共情程度与之前个人的痛苦体验或观察没有关系，正如研究者总结的那样，它是一种独立的、素因性的“共情特征”。
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这次实验的研究者所说的“特征”指的是，一种与之前的直接学习无关的一般倾向。这个观点得到了越来越多研究文献的支持，这些文献认为，一个人的共情能力很大程度上要受到遗传的影响。如果这是真的，那么共情主要源自观察和模仿的观点便会遭到驳斥。
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在我看来，共情是社会的黏合剂，由此才产生了文明。从粗鲁、冷漠到敌意和攻击性，缺乏共情是运转良好的社会的对立面。认识共情的生物学构成，以及训练和教育在多大程度上能够影响共情，在社会和神经科学层面上都是一个巨大的挑战。是否应对冷酷无情、毫无悔意的惯犯进行改造，将取决于我们是否认为共情能力能够被灌输、提高或被诱发。无论是设法缓解政治紧张状态，还是在科学与宗教间找到共同点，最终都不可避免地要依赖于我们对共情的理性认识，以及对他人情感的感同身受（情感上的共情）。对这个问题的不成熟或过于简化的结论，对于我们来说毫无益处。人们毫无根据地做出飞跃式的推论，认为共情源自一组特定的脑细胞，不仅没有给出答案，反而引发了更多的问题。
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搞错了研究范围
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为了设计有意义的研究，科学家首先必须控制尽可能多的变量。研究的范围越小，观察便会越准确。例如在研究视觉时，研究者会尽量隔离出单一的要素，比如让研究对象分辨边界、直线运动或颜色。把对这些单一要素的观察整合在一起，我们便能大致了解视觉是如何产生的。但是这种方法的基础是：对这些要素如何独自或共同发挥功能具有很好的了解。20世纪五六十年代，细胞内记录研究揭示出存在专门执行某种视觉功能的细胞。研究者相信有些细胞只对线条有反应，有些细胞只对运动有反应，还有一些对边缘和界线有反应，所以被命名为“边缘检测神经元”（edge detector neurons）。经过半个世纪的进一步研究，人们发现这种观点太过简单了，看到边缘这样简单的事物是数百种神经元复杂互动的结果。根本不存在特定的“边缘检测神经元”这类的东西。
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大脑是相关功能的混杂物，这些功能经过了千万年的进化。除了最基本的运动（比如单块肌肉的抽动）之外，思想、行为等事件都是广泛分布、互相关联的复杂回路的产物。没有专门产生感恩或悔恨的大脑中枢。共情至少涉及10个脑区。尽管研究尽可能小的元素是科学运作的方式，但很重要的一点是，不要将低层次的发现与高层次的功能混淆在一起。“共情神经元”这种说法混合了大脑不同层次的功能与行为，把大脑行为的复杂性简化成了往往具有误导性的、卡通片似的原声摘要。
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心智工具箱
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任何神经元都无法引起某种复杂的行为。我们不能把高层次的行为归纳为较低层次的神经元活动。就像你不能期望看一看字母表就能阅读一部伟大的小说那样，你不能在细胞层面上发现行为。
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细胞不会做出行为
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