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前面铺垫了这么多，下面终于要进入“建筑的大转型”这一主题了。
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建筑也是人类活动的一部分，因此不能孤立地理解它。从广义上说，建筑也是经济这种能源现象和能源本体论的现象之一。接下来我们日本人毫无疑问地即将迎来第八次能源革命，此时能源本体的结构也必将发生变化。这种结构的变化又会给建筑领域带来什么样的影响呢？建筑的大转型就是从这里开始探讨的。
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不过，建筑的大转型并不是以3·11大地震为契机骤然开始的。以伊东丰雄老师本人为例，他就是一位在建筑一线致力于想通这个问题的建筑师。伊东老师在他的著作《透层建筑》（青土社，2000年）中提出的问题，也与我前面所讲的话题有着很深的共性，对于建筑今后该向着什么方向发展，能源本体的变化将对今后造成什么影响等问题，伊东老师也已经有所预见。伊东老师所预见的结构变化与我想象中的图景也非常地接近，我以前就注意到了这一点，伊东老师也对我表示过同感。
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我想先从我与伊东老师最初的交集开始讲起。我年轻的时候，曾在《雪花曲线论》一书中写了一篇题为《建筑伦理》的论文（本书附录），对建筑进行批判。当时伊东老师已经察觉到建筑之中无论如何都混杂着线性的与非线形的两种不同性质的思想，虽然在现代建筑之中线性思维的方式成了主流，但伊东老师却对线性思维最终是否能够涵盖建筑的全部抱有质疑。带着这种疑问，伊东老师阅读了我的论文。
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这篇论文分析了藏族人在建设寺院之际所使用的文书。在文书的开篇写道，“在兴建建筑之际，务必小心谨慎”。据说这是因为在土地之下居住着大地女神萨·塔库。这个萨·塔库的形象就像图上画的这样（参见下页图）。
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大地女神萨·塔库
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（出处：中泽新一，《雪花曲线论》，中公文库，1985。）
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没错，萨·塔库与欧洲神话中的美杜莎类似，有着女性与蛇同体的姿态。大地之下睡着一位头上长着上千条蛇的女神，而人类就是要在这样的大地之上建造建筑。
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在兴建建筑的时候，若是方法有误，就会惹怒萨·塔库。为什么大地女神会发怒呢？因为萨·塔库所栖居的大地空间也就是自然空间，与人类试图在大地之上建造的建筑空间从性质上是不同的，建造建筑的过程本身就相当于压抑了大地，因此若是胡乱进行，就会激怒大地之神。于是藏族人还将为了防止激怒大地女神而必须进行的仪式写入了文书之中。这些都是西藏很古老的文献中的记载了，我在论文里对其进行了简要的复述。
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人类在地表建造建筑，固然有时候多少也要向下挖，但大致上建筑还是在地表建造的。有的建筑以高为目标，有的建筑则追求辽阔，但设计这些建筑的思维原则都是线性的。可是栖息在大地之下，被画成蛇身的萨·塔库可不是线性的。我在论文里形容其“宛若湍流或旋涡”，客观上说她的形态正像是在描绘湍流或旋涡那样，是非线形的。没错，自然的结构也原本就是这样的。而在这种自然结构之上，建筑活动所做的就是，仿佛要抑制这股湍流或旋涡似的在大地上建造以三角形或四边形为中心的建筑物。我在论文中写道，由欧几里得式的平面、线性思维所形成的建筑盘踞在非线性的大地之上，二者之间会产生矛盾冲突——这就是藏族人的想法。
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伊东老师对这篇论文深感兴趣，并且把这个想法传达给我，我当时非常地高兴。像伊东老师这样活跃在现代建筑界第一线的人物，会对我的这种想法产生共鸣，让我又惊又喜。我原本以为这种想法根本不会被以现代主义为主流的建筑界当成一回事，然而伊东老师却被我的论文触动，试图在自己的建筑活动之中展开非线性的思维。直到最新的建筑作品为止，伊东老师都将进行这方面的努力视为一个十分重要的问题。
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进一步思考的话，线性空间压抑非线性空间——后者必然孕育出交叉结构，如果说这就是建筑的机制的话，那么建筑的机制与我们的心（无意识的机制）所带有的悖论完全是一模一样的。人类的无意识中混合着许多事物。“自我”与“自我之外的外部世界”混合在一起，“我”与“你（对象/他者）”也融为一体，所以人才会有激烈的情感冲动，更进一步地，还会自然地发生非理性的结合。人在睡眠中会做荒唐滑稽的梦，这就是在无意识中发生的非理性的结合。
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也就是说，我们的心、无意识空间的结构并不符合第一种交换机制，而是符合第二种交换的机制。与之相应，第二种交换又由对合理性的追求，实现量化或理论化、空间化的结构来形成，可以说这正是建筑的存在方式。
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建筑必然会压抑大地女神，所以女神有可能会发怒，因此为了防范这一点，在兴建建筑之前必须要举行抚慰大地女神的仪式。藏族人是以怎样的形式来实现这一点的呢？就是通过赠予。也就是通过向女神献上供品这一行为，在自己与女神之间建立第二种交换的联系，借此来减轻女神的愤怒。
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不可思议的是，人类从远古时期就开始进行这样的活动。人类在建造建筑物之前，必定会举行安抚建筑物地下神灵的仪式。在日本，不论是个人建住宅还是承包商盖摩天大楼，都必定会举办镇地祭。前几天我在电视上看到发生泄漏事故的福岛第一核电站在开工时举行镇地祭的照片时，就产生了一股冲动，我很想问一问当时的神主，举行仪式的对象到底是谁，想要镇住的又是什么呢？或许当时也只是形式化地执行了一遍程序。近来举行的镇地祭，以走过场的心态在办的情况恐怕占了绝大多数。要知道，这种仪式原本的含义在于，地下延伸着广阔的非线性空间，而我们却要在其上建造线性的空间，必然会造成对这种结构的压抑，为了祈祷非线性空间的神明不要震怒，我们才要献上供品，实现赠予。
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反建筑 [:1700287282]
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反建筑 建筑有可能不与自然对立吗
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在我们的内心，既有线性（理论性）的构造，也有非线性（非理论）的构造，这会使等价交换（第一种交换、线性、理论性、图腾式的构造）与赠予（第二种交换、非线形、非理论性、交叉的构造）产生矛盾冲突。分析西藏的仪式，我们便会发现在建筑中也潜藏着同样的矛盾。根据西藏的仪式的表述，建筑显现在地表之上的可见部分的结构就相当于是第一种交换的线性空间，而环绕着建筑的地面、形成周围空间的自然却构成了与之不同的交叉构造。
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然而现代建筑却并不关注这种矛盾。现代建筑只探讨线性空间，追求建筑在地表以上的部分。这种思维方式与态度，与人类在工业革命之后理所当然地将资本主义从货币经济发展到全球化金融资本主义的过程如出一辙。换而言之，推动20世纪建筑发展的思维方式，从原理上与推动核能发电的思维方式和发展全球化资本主义与金融资本主义的思维方式是一样的。
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而当下，伊东老师是为数不多地对此矛盾抱有质疑的建筑家之一，而且伊东老师还提出了非线性的建筑是否有可能存在，建筑能否不压抑自然的问题。放眼全世界，能提出这种问题的建筑家也是极少数的，因为这个问题很难回答。可是我们不得不回答，因为在经历了大地震与核泄漏之后，如今第八次能源革命已经迫在眉睫，日本必须要实现这种变革。为此必须要改革现代主义偏重于第一种交换的结构，要改革能源本体论，与此同时还有必要使关于空间造型与建筑结构的思想也跟上第八次能源革命变革的潮流。为此，就必须要改变建筑的思想。
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即是说，我们必须创造一种结构，让自然的大地与人造物的建筑之间不产生对立，这有可能实现吗？迄今为止诸多建筑家们所给出的回答，在我看来都还不够完善。比如有些人在现代建筑之中种植植物，或者用竹条来编帘子，或者让植物爬上墙壁，好像觉得这就是能跨越人与自然之间的矛盾的建筑方法了。或者有人觉得答案就是通过使用大量的玻璃最大限度地降低外界与内部之间的遮蔽，形成内外看似一体的结构。这些在我眼里看来都不及格，无法作为答案。究其原因，因为这些想法仍被局限在第七次能源革命，或者说是现代主义的思维方式的框架之内，只不过略微偏左或偏右一些，但还没有找到真正的突破口。尽管如此，我还是认为适应第八次能源革命的建筑结构是必将出现的。而这正是我们接下来要思考的问题。
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