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反建筑 [:1700287284]
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反建筑 保食神所带来的富饶
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全世界都流传有与《梨俱吠陀》描述的婆罗浮屠佛塔由来相似的神话，日本神话也不例外。日本神话中有一个著名的关于保食神的神话，讲的是食物之神的故事。
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保食神还有个名字叫大宜都比卖神，也有人说她是月亮女神。这个神话的具体内容是这么说的：
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“保食神面向着陆地，嘴里吐出米饭；面向大海，嘴里吐出大鱼小鱼；面向山林，嘴里吐出长着皮毛的动物。备齐了各种食物，设宴招待月夜见尊。后者忿然作色曰：‘真是肮脏污鄙！你竟然用嘴巴里吐出的东西招待我！’于是拔剑杀死保食神。太阳之神天照大神派人前往探视，保食神确实已死，只见其头顶化为牛马，头颅长出小米，眉毛长出蚕茧，眼睛长出稗，下阴长出小麦、大豆和红豆。”
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这个神话在东南亚地区也广泛流传，是神话原型之一。但跟前面提到的《梨俱吠陀》相比较的话，似乎还算是比较新的神话，理由如下：
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保食神就相当于普鲁沙，也就是创生万物的女神。这个女神从自己的嘴里和阴部，也就是从身上的各个洞穴之中，将自己身体的内部变为食物向外吐出，而月夜见尊却认为“想让我吃你嘴里吐出来的和屁股里面拉出来的东西，这算什么”，一怒之下杀了保食神，而后天照大神十分担心还派人去查看。说到这里，大家应该能看出，与《梨俱吠陀》相比，日本神话在精神层面出现了一些新的内容。就是说虽然杀死普鲁沙（原初之力，保食神）以解放力量这一部分是相同的，但是月夜见尊将这些释放出来的东西视为“污秽之物”加以拒绝，并且太阳神还对此表示担忧，这一部分存在着差异。
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我们所在的这个世界上的所有形态的富饶——我所说的并不是第一种交换创造出的财富，而是由自然的赠予带来的本质性的富饶——都是由隐藏在内部的事物通过洞穴而出现在外部而来的。因为自然之中的富饶是向上的，其中隐藏着试图向外部伸展的力量。后来在佛教之中，将这种运动称为“慈悲”。慈悲不是渺小的人类情感，而是深藏在世界内部的试图向外伸展的力量。
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说到这里，我们逐渐发现，解释这个世界的诞生的神话也分为两种。一种思维方式认为食用嘴里吐出来的东西很肮脏，也就是认为食物从一开始就应该是处于外部世界的，这种思想认为加工时用从内侧通过嘴或者肛门出来的东西应当是禁忌的行为。
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可是另一种思维方式，更为根源的神话则不这么认为。更古老的思想认为力量会从我们看不见的空间里，通过嘴或肛门向外部喷出，这种力量留在外部发生了变形就成了食物，而人类就是依赖这种食物而生存的。前者切断了根源的自然力量与其受取方的联系，但在后者的语境下这二者是联系在一起的。若是去观察自然的状态，便会发现后者的思维方式——更为古老的神话思想更加接近这个世界上自然的真实状态。
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反建筑 神话思维的建筑带有扭曲
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下面为大家介绍两个表现古代神话思维的建筑。
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第一个是由在南美的亚马孙河上游生活的科吉族所建造的神殿，被称作“女神”的神殿。这个建筑象征了女神的子宫，科吉族人会在建筑内进行仪式性的性交。即是说小屋内的空间就是子宫（母体），这个建筑象征着试图向外的力量——受孕的孩子试图来到外界的力量正在运作。科吉人通过在这个小屋中举行仪式，表现了力量向外发展乃至婴儿分娩的自然进程。这个建筑本身是用竹条编成的，结构像笊篱一样呈现螺旋形，上方是敞开的，铺着稻草，也就是说房顶上开着天窗。
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科吉族的建筑与绳纹时代的建筑十分相似，比如在三内丸山遗迹复原的建筑中，也有在屋顶上开有入口的建筑。这种建筑的房顶上开着一个口，人们从房顶的部分进出，因纽特人和西伯利亚的原住民的房屋结构也几乎与此完全相同。实际上人们过去认为，在绳纹时代房屋就象征着子宫，尤其是一些根据神话来举行宗教仪式的建筑，人们对“这种建筑就相当于子宫”的认识是很强烈的。关于这种建筑物的顶部构造是什么样的，因为现在已经没有实物留存了，所以只能进行推测，在考古学家中也有一部分人认为这种建筑的顶部是敞开的，我赞成这种理论。我们看科吉人的建筑，会发现它的顶部就是敞开的。建筑扭转着向着上方开放，即是说空间也被扭曲了。
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斐济寺院的建筑结构也是一样的。这两栋寺院的房顶上都附有某种装饰，这种装饰的含义也来源于神话，由此使得这个建筑物象征了母亲的胎盘。寺院也就表现了母亲将婴儿生到这个世界上来的构造。
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这两幅图都引用自列维-斯特劳斯的论文。文中在讲述“神话的思维结构是怎样形成”时，使用了扭曲空间这一比喻进行表述。论文通过空间中包含的扭转（扭曲）的结构来分析神话思维，这种扭曲空间用我们的语言来表述就是交叉结构。通过扭转，使得内部与外部相连接，呈现一种内部显露在外部的结构。列维-斯特劳斯认为，这就是神话的思维结构。
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科吉族的寺院
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（出处：克劳德·列维-斯特劳斯，“沙漏结构”，《双重扭曲：从民族学到形态力学》，《多伦多大学学报》，2001。）
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斐济的寺院