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下面为大家介绍两个表现古代神话思维的建筑。
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第一个是由在南美的亚马孙河上游生活的科吉族所建造的神殿，被称作“女神”的神殿。这个建筑象征了女神的子宫，科吉族人会在建筑内进行仪式性的性交。即是说小屋内的空间就是子宫（母体），这个建筑象征着试图向外的力量——受孕的孩子试图来到外界的力量正在运作。科吉人通过在这个小屋中举行仪式，表现了力量向外发展乃至婴儿分娩的自然进程。这个建筑本身是用竹条编成的，结构像笊篱一样呈现螺旋形，上方是敞开的，铺着稻草，也就是说房顶上开着天窗。
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科吉族的建筑与绳纹时代的建筑十分相似，比如在三内丸山遗迹复原的建筑中，也有在屋顶上开有入口的建筑。这种建筑的房顶上开着一个口，人们从房顶的部分进出，因纽特人和西伯利亚的原住民的房屋结构也几乎与此完全相同。实际上人们过去认为，在绳纹时代房屋就象征着子宫，尤其是一些根据神话来举行宗教仪式的建筑，人们对“这种建筑就相当于子宫”的认识是很强烈的。关于这种建筑物的顶部构造是什么样的，因为现在已经没有实物留存了，所以只能进行推测，在考古学家中也有一部分人认为这种建筑的顶部是敞开的，我赞成这种理论。我们看科吉人的建筑，会发现它的顶部就是敞开的。建筑扭转着向着上方开放，即是说空间也被扭曲了。
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斐济寺院的建筑结构也是一样的。这两栋寺院的房顶上都附有某种装饰，这种装饰的含义也来源于神话，由此使得这个建筑物象征了母亲的胎盘。寺院也就表现了母亲将婴儿生到这个世界上来的构造。
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这两幅图都引用自列维-斯特劳斯的论文。文中在讲述“神话的思维结构是怎样形成”时，使用了扭曲空间这一比喻进行表述。论文通过空间中包含的扭转（扭曲）的结构来分析神话思维，这种扭曲空间用我们的语言来表述就是交叉结构。通过扭转，使得内部与外部相连接，呈现一种内部显露在外部的结构。列维-斯特劳斯认为，这就是神话的思维结构。
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科吉族的寺院
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（出处：克劳德·列维-斯特劳斯，“沙漏结构”，《双重扭曲：从民族学到形态力学》，《多伦多大学学报》，2001。）
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斐济的寺院
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（出处：克劳德·列维-斯特劳斯，“沙漏结构”，《双重扭曲：从民族学到形态力学》，《多伦多大学学报》，2001。）
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不过科吉族也好，斐济共和国的例子也好，表现的都是神话之中相对古老的那种神话结构。除此之外，列维-斯特劳斯也分析了在精神层面混入了新想法的保食神神话，分析的对象就是伊势神宫。
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列维-斯特劳斯通过威廉·阿斯顿在1905年写的一本叫作《神道》的书中得知伊势神宫之后，始终对其很有兴趣，据说他在实际造访伊势神宫的时候深受感动。因为伊势神宫果然像阿斯顿书中所写的那样，建筑的顶部是敞开的。列维-斯特劳斯将伊势神宫的建筑结构也视为扭曲空间。当时他感动地宣布，“这是一个扭曲的空间，空间的建造方式中具备神性”，但在当时似乎没有任何日本人能理解。
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也就是说，日本人并没有发现在神社建筑的构想背后潜藏着神话的思维结构。伊势神宫的结构中，其实内含着非常古老的思维方式。伊势神宫的建筑本身并不寄宿着神性，神性寄宿在哪里呢？在伊势神宫建筑的地下，被埋在地底，叫作“心御柱”。与婆罗浮屠佛塔的本体普鲁沙类似，伊势神宫的地下埋着柱子。
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这个柱子的实物几乎没有人见过。因为伊势神宫会进行式年迁宫[1]，所以神官和宫殿的工匠中应该有人见过，但他们不允许向外人透露信息。所以我们只能参考中古时期的记录中的图，可以认为心御柱是这个样子的（参见右图）。
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实际上这个柱子与普鲁沙一样，是将大地中向上伸展的力量以心御柱的形式表现出来。在心御柱的上方就是宝物殿，宝物殿又叫悠纪殿、主基殿，正是迁宫的对象，然而这个宫殿本身并非是本体，重要的是在这个宫殿中残留着的古代神话的思维方式本身。神话的思维方式不仅在地下的内侧部分运作，同时也呈现在了宫殿的外部建筑上。伊势神宫的屋顶上有两根巨大的柱子，组成了一种张开着向天耸立的构造，这跟科吉族的神殿还有斐济的寺院一样是一种扭曲结构。也就是说伊势神宫的宫殿建筑中包含了人类的一种思想，就是让内部与外部、自然与人造物在一个构造之中合为一体。在此之前，人们一味地关注伊势神宫在地面之上的建筑物的外形结构，但换种角度来看，我们会发现伊势神宫建筑中所包含的原理与我们的内心是一样的。
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上：带有装饰的心御柱
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（出处：山本弘子，《中古神话》，岩波书店，1998。）
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下：伊势神宫
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（出处：克劳德·列维-斯特劳斯，“沙漏结构”，出自《双重扭曲：从民族学到形态力学》，《多伦多大学学报》，2001。）
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[1]式年迁宫：日本神社自公元7世纪起实施造替制度，即每隔几十年要拆除重建一次。伊势神宫的“造替”制为每隔20年一次。——编者注
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