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我们谈了这一些诗词，使人很清楚地明白了这一个故事与沈园及春波桥的由来，但见文字是那么平易能懂，情感与意思是那么的深刻动人。如今人民政府已将沈园修复，又添设了纪念馆。旧社会一去不复返，旧的封建制度再也不会再来。我想放翁地下有知，亦当含笑于九泉了。
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香港《文汇报》1963年10月2日
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(1) 绍兴同样尚有一座春波桥在城外。宝庆《会稽志》云：“在会稽县东南五里，千秋鸿禧观前，贺知章诗云：‘离别家乡岁月多，近来人事半消磨，唯有门前鉴湖水，春风不改旧时波。’故取此桥名。”现在沈园前的春波桥，正对禹迹寺，嘉泰《会稽志》及乾隆《绍兴府志》均名禹迹寺桥，清光绪时重修，改名为春波桥。
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梓翁说园 宁波天童记游
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天童寺是浙江宁波著名的古刹，早在宋代已是中国佛教“五山十刹”之一。当时日本来华的高僧，以到明州（宁波）参拜此寺为荣。从日本今尚藏有的南宋时绘的《大唐五山诸堂图》中，还可以看出这一时期天童寺的规模。而今世界的佛教信徒能娓娓道此寺者，亦不乏人。它不但是古寺，同时又是宁波的一个风景区，远道跋涉而来朝山进香、游山观水者，长年络绎于途。
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天童寺是我重游之地，记得八年前曾经来过。那时候途中的小白岭公路尚未筑成，从育王寺徒步到天童寺，足足花了半天工夫，黄昏入寺已是人倦力尽。这次因为宁波附近的保国寺北宋大殿要修理，我受文化部的委托去计划此项工程，顺便得来到此名山古刹，再领略一次山光岚影与梵音晨钟。
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天童寺在宁波市东乡。从市区乘汽车前往，可先看中途的育王寺。这寺亦是“五山”之一，与天童齐名。育王寺被四山环抱着，寺内有舍利殿和元代古塔，参天老树与红墙黄瓦相映成趣，景色不亚于天童。从育王寺出发，到天童大约有二十里山路，经过万松关后，景色更加清丽，苍山四合，水田纵横。来时正值插秧时节，男女成群，点缀其间，诚大有“相看好处无一言”之感。万松关是入天童寺山径的开始，经过一座小白岭。这岭在从前是天童道中最艰苦的一段山路，如今修了平坦的公路，乘着汽车从山间蜿蜒而上，山岭的镇蟒塔，时而在前，时而在后，一会儿又悄然远逝。这样在松林中走了一阵子，再经过天童镇，在万松林间迎面便是天童寺的山门了。寺外一池如镜，古木苍翠，境界幽绝，怡人心脾。这池名外万工池，沿池入内，见七塔横列，倒影在内万工池中，虚实互见，水天一色。而在数峰合抱中，山间的晓雾，树间的晨露，染得树木更葱翠欲滴，宛如一幅未干的水彩画图，秀润鲜丽，有使观者衣襟皆润的感觉。
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入内为一大组的建筑群，便是天童寺了。中国的寺院在选地上是用过一番推敲的，它必安排在山间最高爽的地方，有良好的水源，无烈风寒日，具坐拥与顾盼山色之胜，隐而不露，遥看近无。及寺则豁然开朗，妙趣横溢。古人说天童：“群山抱一寺，一寺镇群山。”确将寺的形势概括殆尽了。寺由天王殿、佛殿、法堂、藏经阁、罗汉堂、奎焕楼、大斋堂等几百间房屋组成，依山筑屋，俨然有序，极庄严肃静的气氛。其间奎焕楼为迎宾之处，粉墙花影，尤具江南园林的特色。晨雾夕阳，造成了不同的山间景色，使游者各领其趣。山的最高峰名太白峰，是宁波附近的最高山岭。人们如沿山径登峰，可以经过玲珑岩、善才洞等名胜。这一路的风景更为宜人，峰回路转，岩危泉湍，下望脚下群山，如揖如拱，豆人寸屋，尽呈眼底。山间盛产松竹，如今已设立了森林局，进行植树造林。据调查所知，此地已有六百多种树木，将天童点缀得更为美丽了。
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寺内藏经阁置有“钦赐”龙藏经全部，这是僧侣们的图书馆。我看见虔诚的和尚与信仰佛教的男女，安静地在那里阅读，城内的图书馆工作者还帮助着整理曝晒。今年春间，班禅额尔德尼·却吉坚赞曾远道来此礼佛多天，极一时之盛。寺内厨房中置放着一个直径二米半多、厚约五厘米的大铜锅，它可容一千五百斤米。铭上写着“大明崇祯辛巳十四年（公元1641年）仲冬重镌造”，算来已三百多年了。山间因多竹，笋味鲜美，这是不到山间不能享受到的风味。
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我到过的许多名山古寺，当然各尽其妙，无可轩轾。但像天童能秀丽雄健两者兼有的，还是少见。
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《中国新闻》1962年8月25日
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梓翁说园 端州天下闻
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写得出来的是文章，写不出来的也是文章，甚至还是好文章。如果写了出来自己看看更觉痛快，自我陶醉一番，这是人生最大的安慰。写不出来呢？酝酿在胸中，比十月怀胎更心焦。我深幸这次游了广东古称端州（今肇庆）的鼎湖山与星湖，归来后又深悔去游了这两个地方。引起我有时来一下阵痛，以为小孩可出世了，但一会儿阵痛又渐渐消失，孩子仍在母体中。因为风景之美，人情之厚，使我无法来表达它，一直拖到今天。
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在端州近一周，临行，当地建筑学会要我谈谈对鼎湖山与星湖的看法，在开始，我朗诵了两首小词：“湖边照影动清愁，老去何堪忆旧游；不信异乡为异客，分明山色近杭州。”“南船北马半生游，论水评山我欲休；莫把燕支污玉璧，淡妆西子誉端州。”我是生长于六桥三竺间的湖上人家，当然饱餐了西子湖的秀色，但是近年来，西子渐渐地换上了西装，仿佛出洋才回国似的，每次回里，总觉得很陌生，有点不敢去亲近她，不料星湖小住，勾引了我淡妆西子的旧梦。我是游过瑞士日内瓦湖的，却不希望西湖出国留学，向国外先进看齐，祖国的大好湖山自有其独特的风貌，它永远是教育中华儿女热爱祖国的现实老师。星湖是美丽的，她的美不仅仅是七星岩，最关键的是端州的四围山群，七星岩如果没有四面群山来衬托，没有了“借景”，那七星岩孤峙水中，还有什么余味呢？风景不能孤立地来谈，“横看成岭侧成峰”，要面面有情，万一今后环湖建厂，四山开矿，其后果就不堪设想。七星岩将要变成花鸟商店出售的玩艺儿了。
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山容水态，岚影波光，清晨起来，我独自倚遍栏杆，浅吟低唱，在朝晖淡抹的平湖上，我暂时没有听到烦嚣的录音机，扰人的大喇叭，唯闻松声鸟语，遗世忘机，澄澈空明，感到真正的美就是自然，她毫无做作，没有虚伪，在这天地间，山呀！水呀！鸟呀！……都是一片天真。风景也好，处世也好，脱离了真，即使“道貌岸然”、红粉朱颜，也多少笼罩着一层伪装。风景规划，在于怎样来处理这自然的景色，而保其天真。如果我们将一个村姑打扮成为一个艳妇，那又有什么意思呢？山与水相映成趣，七星岩涌出水中，山麓有洞，洞中有水。参错弯头，隐约石矶，都证明了这些景观的特点。如果再说得明白一些，要保持其自然特色，必须注意山与水的关系，它们两者是相依为命的。遗憾的是，我们好心肠的工程师，在岩下兴建了公路似的交通道，使山不见脚，水失其源，总有些怪他们落笔太直率。星湖本来是应该以舟游为主的，我凝望着这照眼的明镜总思量着，为什么“如斯好水面，不见漾轻舟”呢？
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岩有七，它并不是排排坐，个个站，而是参差错落地安排在镜面似的湖波上，因此水的变化多了。但岩并不大，如果将大而无当的大量建筑物压在它们身上，不但破坏了这个地方的山水，而且蟾蜍岩简直像真的蟾蜍了。
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游了鼎湖山，归途与唐天培同志缘径随溪下山，石壁森岩，石峰嶙峋，比七星岩更为雄健，而细雨霏霏，溪流淙淙，寂静的山蹊里泉声雨声有些难分。经过补山亭，顿觉豁然开朗，回首来时故道，则万松如盖，深幽莫测，幽明对比，在此立一亭，不能不信前人选点之高明。这里飞水潭的瀑布，听说很是可观，可是要寻找它，却又不很容易。人稍倦，小隐亭内微闻水声，待出亭则轰然巨响，别有天地，万丈空明，其下一泓清泉，山光、水色、松涛、水声。这时所受的感觉，与在亭中，真是动静顿分。鼎湖山两景，其成功皆出于一亭之隔。
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端州天下闻，因为端砚是我们文化人必用之物。这里的山石质好，石形美，真是掇山的最好蓝本，而随处可见的摩崖刻石，不论在鼎湖山，在七星岩，其石刻之多足与泰山抗衡。从唐代李北海，清代袁子才，一直到今时的一些名贤题字题名，真可称得起一座石刻博物馆，它将文化与风景结合了起来，使游者有景可观，有文可读，有书法可欣赏，那是世界各国所没有的。加深了我爱端州，更无形中产生了我是中国人的自豪感。也使我进一步对风景区的建设产生了更具有重要意义的认识。
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1982年5月美国旧金山归写
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