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清康熙于1703年始建山庄,经六年时间初步完成,作为离宫之用。朴素无华,饶自然之趣,故以山庄名之,有三十六景。其后,乾隆又于1751年进行扩建,踵事增华,亭榭别馆骤增,遂又增三十六景。同时建寺观,分布山区,规模较前益广。
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行宫周约20公里,多山岭,仅五分之一左右为平地,而平地又多水面,山岚水色,相映成趣。居住朝会部分位于山庄之东,正门内为楠木殿,素雅不施彩绘,因所在地势较高,故近处湖光,远处岚影,可卷帘入户,借景绝佳。园区可分为两部,东南之泉汇为湖泊,西北山陵起伏如带,林木茂而禽鸟聚,麋鹿散于丛中,鸣游自得。水曲因岸,水隔因堤,岛列其间,仿江南之烟雨楼、狮子林等,名园分绿,遂移北国。
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山区建筑宜眺、宜憩,故以小巧出之而多变化。寺庙间列,晨钟暮鼓,梵音到耳。且建藏书楼文津阁,储《四库全书》(1)于此。园外东北两面有外八庙,为极好的借景,融园内外景为一。
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山庄占地564万平方米,为现存苑囿中最大。山庄自然地势,有山岳平原与湖沼等,因地制宜,变化多端。而林木栽植,各具特征,山多松,间植枫,水边宜柳,湖中栽荷,园中“万壑松风”、“曲水荷香”,皆因景而得名。而万树园中,榆树成林,浓荫蔽日,清风自来,有隔世之感。
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中国苑囿之水,聚者为多,而避暑山庄湖沼,得聚分之妙,其水自各山峪流下,东南经文园水门出,与武烈河相接。湖沼之中,安排如意洲、月色江声、芝径云堤、水心榭等洲、岛、桥、堰,分隔成东湖,如意洲湖及上下湖区域。亭阁掩映,柳岸低迷,景深委婉。而山泉、平湖之水自有动静之分,故山麓有“暖流喧波”、“云容水态”、“远近泉声”。入湖沼则“澄波叠翠”、“镜水云岭”、“芳渚临流”。水有百态,景存千变。
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山庄按自然形势,广建亭台、楼阁、桥梁、水榭等。并且更就幽峪奇峰,建造寺观庵庙,计东湖沼区域有金山寺、法林寺等。山岳区内,其数尤多,属道教者有广元宫、斗姥阁;属佛教的有珠源寺、碧峰寺、旃檀林、鹭云寺、水月庵等,有内八庙之称。殿阁参差,浮图隐现,朝霞夕月,梵音钟声,破寂静山林,绕神妙幻境。苑囿园林,于自然景物外,复与宗教建筑相结合。
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山庄峰峦环抱,秀色可餐,隔武烈河遥望,有“锤峰落照”一景。自锤峰沿山而北,转狮子沟而西,依次建溥仁寺、溥善寺、普乐寺、安远庙、普佑寺、普宁寺、须弥福寿之庙、普陀宗乘之庙、殊像寺、广安寺、罗汉堂、狮子园等寺庙与别园,且分别模仿新疆、西藏等少数民族建筑造型,以及山海关以内各地建筑风格,崇巍瑰丽,与山庄建筑呼应争辉。试登离宫北部界墙之上,自东及北,诸庙尽入眼底,其与离宫几形成一空间整体,蔚为一大风景区。
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用“移天缩地在君怀”这句话来概括山庄,可以说体现已尽。其能融南北园林于一处,组各民族建筑在一区,不觉其不协调不顺眼,反觉面面有情,处处生景,实耐人寻味。故若正宫、月色江声等处,实为北方民居四合院之组合方式,而万壑松风、烟雨楼等,运用江南园林手法灵活布局。秀北雄南,目在咫尺,游人当可领略其造园之佳妙。
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(1) 《四库全书》是清代乾隆年间(公元1772—1782年)编的一部大型丛书,内容广泛,保存并整理了大量中国古籍文献。全书共收古籍3503种,79337卷。分经史子集四部,故名四库全书。
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梓翁说园 潍坊十笏园
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山东潍坊十笏园是一个精巧得像水石盆景的小园,占地二千多平方米,内有溶溶水石,楚楚楼台,其构思之妙,足为造小园之借鉴。
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十笏园建于清光绪十一年(公元1885年),原为丁善宝的园林。笏即朝笏,古代大臣朝见君王时所用,多以象牙制成。因园小巧玲珑,故以十笏名之。中国园林命名常存谦逊之意,如近园、半亩园、芥子园等皆此类。
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园中以轻灵为胜,东筑假山,面山隔水为廊,廊尽度桥,建水榭,旁列小筑,名隐如舟。临流有漪澜亭。池北花墙外为春雨楼,与池南倒座高下相向。
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亭台山石,临池伸水,如浮波上,得水园之妙,又能以小出之,故山不在高,水不在广,自有汪洋之意。而高大建筑,复隐其后,以隔出之,反现深远。而其紧凑蕴藉,耐人寻味者正在此。
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小园用水,有贴水、依水之别。江苏吴江同里汪氏退思园,贴水园也。因同里为水乡,水位高,故该园山石、桥廊、建筑皆贴水面,予人之感如在水中央。苏州网师园,依水园也。亭廊依水而筑,因水位较低,故环池驳岸作阶梯状。同在水乡,其处理有异,然则园贴水、依水,除因水制宜外,更着眼于以有限之面积,化无限之水面,波光若镜,溪源不尽,能引人遐思。“盈盈一水间,脉脉不得语”,古诗十九首中境界,小园用水之极矣。
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造大园固难,构小园亦不易。水为脉络,贯穿全园,而亭台山石,点缀出之,概括精练,如诗之绝句,词中小令,风韵神采,即在此水石之间。北国有此明珠,亦巧运匠心矣。
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梓翁说园 建筑中的“借景”问题
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“借景”在园林设计中,占着极重要的位置,不但设计园林要留心这一点,就是城市规划、居住建筑、公共建筑等设计,亦与它分不开。有些设计成功的园林,人入其中,翘首四顾,顿觉心旷神怡,妙处难言,一经分析,主要还是在于能巧妙地运用了“借景”的方法。这个方法,在我国古代造园中早已自发地应用了,直到明末崇祯年间,计成在他所著的《园冶》一书上总结了出来。他说:“园林巧于因借。”“构园无格,借景在因。”“因者随基势高下,体形之端正,碍木删桠,泉流石注,互相借资,宜亭斯亭,宜榭斯榭,不妨偏径,顿置婉转,斯谓精而合宜者也。借者园虽别内外,得景无拘远近,晴峦耸秀,绀宇凌空,极目所至,俗者屏之,嘉者收之,不分町疃,尽为烟景,斯所谓巧而得体者也。”“萧寺可以卜邻,梵音到耳,远峰偏宜借景,秀色可餐。”“夫借景者也,如远借、邻借、仰借、俯借、应时而借”等。清初李渔《一家言》也说“借景在因”。这些话给我们后代造园者,提出了一个很重要的原则。如今就管见所及来谈谈这个问题,不妥之处,尚请读者指正。
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“景”既云“借”,当然其物不在我而在他,即化他人之物为我物,巧妙地吸收到自己的园中,增加了园林的景色。初期“借景”,大都利用天然山水。如晋代陶诗中的“采菊东篱下,悠然见南山”,其妙处在一“见”字,盖从有意无意中借得之,极自然与潇洒的情致。唐代王维有辋川别业,他说:“余别业在辋川山谷。”同时的白居易草堂,亦在匡庐山中。清代钱泳《履园丛话》“芜湖长春园”条说,该园“赭山当牗,潭水潆洄,塔影钟声,不暇应接”。皆能看出他们在园林中所欲借的景色是什么了。“借景”比较具体的,正如北宋李格非《洛阳名园记》“上环溪”条所描写的:“以南望,则嵩高少室龙门大谷,层峰翠,毕效奇于前。”“以北望,则隋唐宫阙楼殿,千门万户,岧峣璀璨,延亘十余里,凡左太冲十余年极力而赋者,可瞥目而尽也。”“水北胡氏园”条:“如其台四望尽百余里,而萦伊缭洛乎其间,林木荟蔚,烟云掩映,高楼曲榭,时隐时见,使画工极思不可图,而名之曰玩月台。”明人徐宏祖(霞客)《滇游日记》“游罗园”条:“建一亭于外池南岸,北向临池,隔池则龙泉寺之殿阁参差。冈上浮屠倒影波心,其地较九龙池愈高,而陂池掩映,泉源沸漾,为更奇也。”这些都是在选择造园地点时,事先作过精密的选择,即我们所谓“大处着眼”。像这种“借景”的方法,要算佛寺地点的处理最为到家。寺址十之八九处于山麓,前绕清溪,环顾四望,群山若拱,位置不但幽静,风力亦是最小,且藏而不露。至于山岚翠色,移置窗前,特其余事了,诚习佛最好的地方。正是“我见青山多妩媚,料青山见我应如是”。例如常熟兴福寺,虞山低小,然该寺所处的地点,不啻在崇山峻岭环抱之中。至于其内部,“曲径通幽处,禅房花木深”,复令人向往不已了。天台山国清寺、杭州灵隐寺、宁波天童寺等,都是如出一辙,其实例与记载不胜枚举。今日每见极好的风景区,对于建筑物的安排,很少在“借景”上用工夫,即本身建筑之所处亦不顾因地制宜,或踞山巅,或满山布屋,破坏了本区风景,更遑论他处“借景”,实在是值得考虑的事。
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园林建筑首在因地制宜,计成所云“妙在因借”。当然“借景”亦因地不同,在运用上有所异,可是妙手能化平淡为神奇,反之即有极佳可借之景,亦等秋波枉送,视若无睹。试以江南园林而论,常熟诸园什九采用平冈小丘,以虞山为借景,纳园外景物于园内。无锡惠山寄畅园其法相同。北京颐和园内谐趣园即仿后者而筑,设计时在同一原则下以水及平冈曲岸为主,最重要的是利用万寿山为“借景”。于此方信古人即使模拟,亦从大处着眼,掌握其基本精神入手。至于杭州、扬州、南京诸园,又各因山因水而异其布局与“借景”,松江、苏州、常熟、嘉兴诸园,更有“借景”园外塔影的。正如钱泳所说:“造园如作诗文,必使曲折有法”,是各尽其妙的了。
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明人徐宏祖(霞客)《滇游日记》云:“北邻花红正熟,枝压南墙,红艳可爱……”以及宋人“春色满园关不住,一枝红杏出墙来”等句,是多么富于诗意的小园“借景”。这北邻的花红与一枝出墙的红杏,它给隔院人家起了多少美的境界。《园冶》又说:“若对邻氏之花,机分消息,可以招呼,收春无尽。”于此可知“借景”可以大,也可以小。计成不是说“远借”、“邻借”吗?清人沈三白《浮生六记》上说:“此处仰视峰巅,俯视园林,既旷且幽。”又是俯仰之间都有佳景。过去诗人画家虽结屋三椽,对“借景”一道,却不随意轻抛的,如“倚山为墙,临水为渠”。我觉得现在的居住区域,人家与人家之间,不妨结合实用以短垣或篱落相间,间列漏窗,垂以藤萝,“隔篱呼取”,“借景”邻宅,别饶清趣,较之一览无余,门户相对,似乎应该好一点罢。至于清代厉鹗《东城杂记》“杭州半山园”条:“半山当庾园之半,两园相距才隔一巷耳。若登庾园北楼望之,林光岩翠,袭人襟带间,而鸟语花香,固已引人入胜。其东为华藏寺,每当黄昏人静之后,五更鸡唱之先,水韵松声,亦时与断鼓零钟相答响。”则又是一番境界了。
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