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阿房宫亦曰阿城，惠文王造，宫未成而亡，始皇广其宫，三百余里，离宫别馆，弥山跨谷，辇道相属，阁道通骊山八百余里，表南山之颠以为阙，终樊川以为池。
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在这里特别要指出的是“辇道相属”一句（在《上林赋》中为“辇道属”）。“辇道”是皇帝出游时坐辇所行之道。在广大的地面上，有很多离宫别馆，已经很令人惊讶了，而尤其令人咋舌的是，这些弥山跨谷的建筑之间都有辇道相通。这表示皇帝及其嫔妃们出游需要一种平稳的道路，在山势起伏的自然界，为达到此目的，需要建造很长的阁道。阁道实即比较考究的栈道，自地面撑起，可能是有顶的，以蔽日光、风雨，与复道的意思应该是相同的。阿房宫中的高架廊道，可把秦始皇自咸阳送到八百里外的骊山，实在壮观，也可说人类暴君史上少见的建筑物，只有罗马帝国时代跨谷越岭的水道差堪相比。
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·江山秋色卷（局部） 宋人 巨视的自然观与帝王气势的“弥山跨谷”逐渐演变为后世以巨石与建筑为主的园林观念。
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·建章宫图（局部） 元人 元代以后对汉宫之诠释，出现以拥挤的建筑群为主的观念。然亦可说明中国园林中之活动乃以室内为主。
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这一个观念，即表示中国古代帝王的园林中，凡有出游之景色者，均设有辇道，凡有停息休闲必要之地，均设有离宫别馆。梁孝王的东苑，“大治宫室，为复道自宫相属于平台二十余里”，及茂陵园中，“屋皆徘徊连属，重阁、修廊，行之移晷不能遍也”，都说明一件事，即园林中的建筑占有相当大的面积，而且阁廊相连，游人一两个时辰都走不完。在中国园林中，亭、台、楼、阁、回廊，以供游人观赏园景的观念，乃形成于秦汉宫廷园林之中，是无可置疑的。所不同的，帝王们是乘辇出游，前呼后拥的，后世的园林则只以徒步为标准而已。
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在汉代文献上出现的园林建筑的字汇，与后世亦略有不同。那时代尚没有出现“亭”字，但“观”却不少。据《三辅黄图》中记载，上林苑中的观，经我计算有二十一所，想来当时不止此数。从这些观的名称，可以看出其大多是观看风景用的。因此为眺望用的，有“远望观”、“燕升观”；为观看动物用的，有“观象观”、“白鹿观”，还有“观鱼观”；又有以植物命名的“观”多所。
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“观”字究竟作何解释呢？《辞源》上有两条，一条指观即阙上之楼观，另一条乃引自《关尹传》，说“尹台结草为楼，精思至远，后人以至可观望，故曰观”。这两条均说明了“观即观也”的事实。似乎早期的用法，“观”乃指遥望，所以可供遥望的建筑称为观。因此“观”这种建筑大多建造在高处，或高台上。由于要高，故有近天的感觉，在当时可能是主体建筑，或至少是与后世之塔同样，虽面积不大，却有视觉上的吸引力。
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《三辅黄图》中提到甘泉苑时说：
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凡周围五百四十里，苑中起宫殿台阁百余所，有仙人观、石阙观、封峦观、鹊观。
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在百余所宫殿台阁中，只举出四座观的名称，足证观是特别重要的，或特别醒目，为时人所注意的。
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“亭”字出现在六朝，可能是缩小了的楼观，后来竟居于园林建筑之首，是很值得品味的一种演变。
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讨论至此，可以看出秦汉大规模的皇家园林，与今日园林的景象虽然大异其趣，却在园林的基本观念上，为后世建立了基础。中国园林之异于世界各国者，正是上林苑中所追求的一些价值，影响于后世的缘故。因此秦汉的宫廷园林史就是我国园林的第一章。
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物象与心境：中国的园林 第二章 神仙与中国园林
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物象与心境：中国的园林 中国园林与神仙之说有关系吗？似乎是不可思议的，然而这是千真万确的事。我国古人造园，并不是只造一个景致，却表现了很多象征的意义，神仙之说只是其中的一部分。就我国明清的园林来看，神仙的观念好像并不存在，但是自高古到宋元，园林与神仙的想象有密不可分的关系，本章将简单地分析神仙说与中国园林间这种关系存在的原因，及其发展的阶段。由于古代园林已无所存，故本章仍然是一种文献性的探讨。
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我国的园林艺术之不能脱离神仙之说，若就文化的整体去观察，就觉得很自然了。我国秦汉之前的远古文明，基本上是一个神话的文明。这一点，与古代希腊是没有分别的。试想古希腊留传到今天的文明遗迹，不论是小型的文物，或建筑与都市，哪一样不与神话有密切的关系？东西两大文明之间的不同，乃在于古希腊的神话被发展为宗教，到了公元前5世纪的黄金时代，又与美术结合在一起。而在东方的中国，神话受到强力的人文思想的压制，一直潜存在文明的下层，成为中国文化中潜藏的力量。中国的人文思想就是周朝开始制订的礼制，到孔子发展成熟的儒家思想。这种思想注重意识层面的理性，不讨论“怪力乱神”，一旦为统治阶层所采用，原始时代的神话就受到压制了。然而神话是远古时代人民生活的一部分，仅凭在形式上的压制是不能完全清除的，所以在没有另一种信仰的力量出来取代它之前，它的影响力还是很大的。园林是我国古代发展得很早的一种贵族的艺术，它完全不受神话的影响是不能想象的。
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当然，由于两种文明发展方向上的歧异，文化的产物受到神话的影响也大不相同。在古希腊，由于神话已经宗教化，故乃通过一种全民的信仰，普遍地流传，在正面上，积极地表达出来的。因此神话是古希腊文明的重心，是一切文学艺术的骨干。而在我国，由于人文思想的压制，它必须蜕化为“仙话”，成为文明的梦呓，以反派的、叛逆的角色，偶然地突现出来。
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