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·狮子林 门外小景
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·狮子林 白壁小景
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到这里，绘画的观念与舞台布景的观念相交融，发挥为幻境创造之极致，使用失当，就沦为粗俗了。但现存的江南园林中采用者极少。
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五 结语
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《园冶》所代表的园林精神，是士大夫生活理想的一部分，为我国园林发展至晚明时期之自然表现。它的意义大体上可简述于下列几点：
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其一，意境取向。以在现实生活中创造一理想的天地，为士大夫优游之所。由于士大夫必然浸淫于书画之中，因此文学与绘画之影响甚为显著。
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·竹石图 元 高克恭 竹石小景渐为绘画流行之主题，亦为造园中常见之小景。
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其二，简朴取向。士大夫有高超的心灵世界，然而通常缺少货赀，亦不以财富为贵。即使富有，亦不愿流于凡俗，故表现以简单、朴实为原则，以与王公贵族之穷极奢靡与乡俚富豪之专事堆砌有所分别。因此在园林观念上极恶雕凿与过分装点。
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其三，自然取向。生活态度以自然为师，生活环境亦追求自然。我国园林着重于人工之改造，并不保留粗野之自然，故《园冶》中显现之“自然”，为自然之原则、不造作而无凿痕之意，所谓“天成”，此亦为意境取向与简朴取向之必然结论。
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其四，思巧取向。在景观与生活情趣的追求上，这时代的做法是依赖巧思，别出心裁来解决问题，以新奇为上，既不依赖传统，又不依赖大量金钱与劳力的投注，因此在《园冶》中透露出反传统的色彩。
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其五，功能取向。创新的主要基础为生活之需要，因此，此时之风气倾向于感官主义、功能主义，而排斥象征主义。故而为中国园林史上最富有个人色彩、思想最为生动活泼的时代。
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很可惜的，这种思想随着满清政府的稳定，民间财富的累积而受到忽视。士大夫的思想被喜爱豪华富丽的富商们粗俗的品味所取代。乾隆年间，弘历数下江南，扬州与苏杭无不修筑园林，并务求华丽以媚之，品味可能大受影响。《扬州画舫录》中袁枚序描写当时扬州为迎接皇帝山水为之改变的盛况，原来阔不过丈许，长河如绳的“匽潴细流”，成为“洋洋然回渊九折”的水面，至于园林的建设，“猗欤休哉，其壮观异彩，顾、陆所不能画，班、扬所不能赋也”。
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自清中叶迄今之近一百五十年来，我国历经变乱，苏、扬一带所遗园林，率多乱余仅剩者，自然已不能代表明末甚至清代盛期之状貌，但格局与山石大体仍可一窥当年形势的大要。自今天所见的江南园林来看，不能说接受了计成的影响，亦不能以《园冶》的理论来解说。因此我们可以说《园冶》只代表那一时代的中国园林思想而已，并不如今天的园林理论家所希望的，以《园冶》代表典型的中国园林的观念。
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·潇湘图卷（局部） 传宋 董源 承袭董源传统之山水实感在于土山。所谓南宗画实为土石不分之传统。
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试举一例，以为本章之结语。
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沈复在《浮生六记》中批评苏州园林说：
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吾苏虎邱之胜，余取后山之千顷云一处，次则剑池而已。余皆半藉人工，且为脂粉所污，已失山林本相。……其在城中最著名之狮子林，虽曰云林手笔，且石质玲珑，中多古木，然以大势观之，竟同乱堆煤渣，积以苔藓，穿以蚁穴，全无山林气势，以余管窥所及，不知其妙。
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过分的人工化与脂粉气，正是苏州园林的缺失所在。而沈复对于狮子林的叠石，虽因传闻出于名家之手，不敢任意批评，但所用语如“乱堆煤渣”、“穿以蚁穴”、“全无山林气势”等，可以说一针见血。狮子林绝不可能出于喜爱简笔的云林先生之手，几乎可以确定，乃明、清之际的俗匠所为，以夸耀财力而已。
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山石为中国园林之骨架，最忌以石乱砌。在《园冶》的自序中，计成就提到不了解世人何以不做些真山，而要用石堆积，令人发笑。在“掇山”一节之始即提到“多方景胜，咫尺山林，妙在得乎一人，雅从兼于半土”。他明白地指出要创造景色，要有设计者的想象力，求雅则在乎堆土。在后文中又说“构土成冈，不在石形之巧拙”，“欲知堆土之奥妙，还拟理石之精微”。土是“有真有伪，做伪成真”的妙诀所在，是很显然的。
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这个观念到了李渔，就用语体文剖析得一清二楚，即使白痴也可以了解了，他说：
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