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自清中叶迄今之近一百五十年来，我国历经变乱，苏、扬一带所遗园林，率多乱余仅剩者，自然已不能代表明末甚至清代盛期之状貌，但格局与山石大体仍可一窥当年形势的大要。自今天所见的江南园林来看，不能说接受了计成的影响，亦不能以《园冶》的理论来解说。因此我们可以说《园冶》只代表那一时代的中国园林思想而已，并不如今天的园林理论家所希望的，以《园冶》代表典型的中国园林的观念。
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·潇湘图卷（局部） 传宋 董源 承袭董源传统之山水实感在于土山。所谓南宗画实为土石不分之传统。
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试举一例，以为本章之结语。
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沈复在《浮生六记》中批评苏州园林说：
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吾苏虎邱之胜，余取后山之千顷云一处，次则剑池而已。余皆半藉人工，且为脂粉所污，已失山林本相。……其在城中最著名之狮子林，虽曰云林手笔，且石质玲珑，中多古木，然以大势观之，竟同乱堆煤渣，积以苔藓，穿以蚁穴，全无山林气势，以余管窥所及，不知其妙。
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过分的人工化与脂粉气，正是苏州园林的缺失所在。而沈复对于狮子林的叠石，虽因传闻出于名家之手，不敢任意批评，但所用语如“乱堆煤渣”、“穿以蚁穴”、“全无山林气势”等，可以说一针见血。狮子林绝不可能出于喜爱简笔的云林先生之手，几乎可以确定，乃明、清之际的俗匠所为，以夸耀财力而已。
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山石为中国园林之骨架，最忌以石乱砌。在《园冶》的自序中，计成就提到不了解世人何以不做些真山，而要用石堆积，令人发笑。在“掇山”一节之始即提到“多方景胜，咫尺山林，妙在得乎一人，雅从兼于半土”。他明白地指出要创造景色，要有设计者的想象力，求雅则在乎堆土。在后文中又说“构土成冈，不在石形之巧拙”，“欲知堆土之奥妙，还拟理石之精微”。土是“有真有伪，做伪成真”的妙诀所在，是很显然的。
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这个观念到了李渔，就用语体文剖析得一清二楚，即使白痴也可以了解了，他说：
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予遨游一生，遍览名园，从未见有盈亩累丈之山，能无补缀穿凿之痕，遥望与真山无异者。……然则欲累巨石者，将如何而可？……曰不难。用以土代石之法，得减人工，工省物力，且有天然委曲之妙，混假山于真山之中，使人不能辨者，其法莫妙于此。
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他怕这样简单的道理，一般人还不了解，乃不惮其烦地细说：
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累高广之山，全用碎石，则为百衲僧衣，求一无缝处而不得，此其所以不耐观也。以土间之，则可泯然无迹，且便于种树。树根盘固，与石比坚，且树大叶繁，泯然一色，不辨其谁石谁土，列于真山左右，有能辨为积而成者乎？……土石二物，原不相离，石山离土，则草木不生，是童山矣。
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这个道理，明眼人不待说而自知。沈复读过笠翁的著作，自然更加明白，他对园林评论用笔极少，却提到山石之做法：
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……不在地广石多，徒烦工费。或掘地堆土成山，间以块石，杂以花草，篱用梅编，墙以藤引，则无山而成山矣。
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然而在现存的苏州园林中，“狮子林”式的假山处处皆是，似乎有意使人感到假山之假，体会到取得石块的困难与花费，而无意创造一真山之幻境。参观者除了感到园主的财富与人工之堆积之外，心灵世界的高超境界显然被忽视了。这可能是清代以来一切艺术之共同特色：匠人之手代替文人之心而为其主宰了。
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物象与心境：中国的园林 [:1700290466]
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物象与心境：中国的园林 第七章 清代皇家园林
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物象与心境：中国的园林 清代的帝王在园林建设的规模上，自秦皇汉武以来，无出其右，可说是中国园林史上集大成的时期。由于清代皇家园林虽历经破坏，大多仍留在人间，而其兴建之过程均斑斑可考，因此在中国园林的研究上占有重要地位。近年来，大陆学者因地利之便，对以北京为中心的这些园林进行了不少的研究工作，出版物甚多，本文不拟多赘。本章仅就其精神与技法予以分析与讨论，供读者参考。
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一 金、元、明之西苑
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我国帝王的园林，自唐代以后，因警惕于隋炀帝亡国之痛，不敢明目张胆地大兴土木。所以皇家虽然仍拥有相当规模的宫苑，却受到约束，建设多限于宫城之内。宋徽宗于宫城内建艮岳，又致亡国，孤臣孽子痛心疾首，使令南宋宫苑乏善可陈，仅于孝宗时在西湖边建园数处，供皇帝奉上皇与民同乐，园林之重心转至官僚与民间。而北方自金至元、明，五百年间，则为经营北京之西苑，而其建设亦限于西苑的范围。西苑，即今北京之三海。在清代，不过皇宫之侧院而已。
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