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前文说过，北京城园林的江南风格并不是清帝开始移来的。自元代建都以来，江南文人北上供奉于朝廷者已陆续在多水的京西海滨一带，及水域穿流的城郊，建设了不少园林。江南风格在明代的北京，可说是文人的风格，较重朴实的自然，所以与明代中后期发展出的江南园林，在性质上是有差别的。除了上文所引“定国公园”之外，尚可以有名的“海淀米太仆勺园”为证：
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海淀米太仆勺园，园仅百亩，一望尽水，长堤大桥，幽亭曲榭。路穷则舟，舟穷则廊，高柳掩之，一望弥际。
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可见是一幅江南水园的景象，而这种景观乃是清帝宫廷园林追求的理想。自明代以来，受文人思想的影响，唐宋的宫体园林，亦即以牡丹、芍药、锦鲤、楼阁为题材的园林，渐渐不受重视了。海淀米家勺园之旁的“李威畹园”，就是这样一座楼阁园林，但“巨丽之甚，游者必称米园焉”。可以看出，这也是园林风气之所趋，并非清帝所独创的潮流。
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·颐和园 佛香阁 主体部分建筑严整，为宫廷架势。
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我认为清代皇家园林以水域把一个大的园子分割为若干景的做法，是受江南园林的影响。
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江南的园林，因系私园，最大者也不过苏州狮子林而已。私家园林情趣的创造，正是这种有限性所造成的。帝王有无上的威权，园林建设可以大自然为范围，不需要在院墙之内设法，但却失去有限的空间所可提供的亲切的人文气质，而且失去了“须弥芥子”的玄思。对于喜欢舞文弄墨的清代皇帝，这是很难忍受的。
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在圆明园这种完全没有自然山川可依借，只有靠人工布置的大规模园林里，恰巧可以借用江南“水网”的模式，再使用掘池所得之土堆为假山，创造江南式的坡脚与水口，这种看法已由周维权先生所发挥。但他并未指出着意地创造江南园林的意境，乃是“水网”式水域做法的主要原因。
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如在图面上分析圆明三园，可以很容易地发现，数以百计的“景”，除了与住宅、宫殿相近的形式之外，大多是依山带水、廊庑相连的江南景致。与江南私人园林不同的，只是缺少一个围墙而已。虽然有人认为这些“小园之间有曲折的水系和道路相连络，而对景、泄景、透景、障景的安排，也构成一种无形的连系”，但是自图面上看起来，这种所谓无形的连系是不存在的。各景之间都以山水为隔，互不相干。这些景各自的存在，等于一首首独立的诗篇，如同清帝所赋的诗咏。而整座园林如同一本诗集，其整体性不过表现了作者的个性而已，诗与诗之间并无必然的关系。除了在大的格局上，乾隆皇帝有观念上的掌握，如“九州”的象征之外，整体的安排经营是很软弱的。这是因为以有限格局的江南园林的观念来堆积为大规模的皇家园林，其根本上的缺点是无法克服的。这就是圆明园的天然的限制。
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在圆明园核心地带的九州区，至少有“杏花春馆”、“上下天光”、“慈云普护”等完全摆脱住宅的阴影，发挥了江南园林廊屋自然相连的特色。但是由于园林组织上的问题，圆明园式的小景尚无法与江南各园相提并论，而不免单调。何以故？
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因为江南名园均为以墙为缘，中央为池，岛峰交织，建筑则依水跨山而建，故能收曲折掩映之妙。而圆明诸景则以水为界，再以水边堆山为障，则假山为垣，建筑与花木困于其中，而失水景之利。在九州区中，“慈云普护”以界水为池，“杏林春馆”引湖水为池，做到建筑与水面相结合，其余各景大多与水面隔绝，或互不相干。这是圆明园式景色的主要缺失：朴质有余，生动不足也。
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然而清皇家园林中有仿照江南名园设计的例子。圆明园福海区有一景为“三潭印月”，本是西湖之一景，此处借其名而在实质上没有多少相近之处。相反的，颐和园的前身清漪园在乾隆时期兴造时，其水域的组织，显然受西湖的影响。清漪园中的西堤实即西湖中的苏堤，万寿山之所在即西湖中小孤山的位置。
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真正与江南名园相关的，是圆明园之长春园与避暑山庄中各有“狮子林”一景。“狮子林”为苏州名园，据说始自南宋，元画家倪瓒曾有《狮子林卷》的作品传世，因此为文人雅士所乐道。该园就今天遗留的清代晚期的规模来看，有其可取之处，亦有其不可取之处，与倪氏的画作尚有距离。据周维权先生的意见，长春园的狮子林规模较小，着重于表现倪画中的竹石、丘壑之趣，而避暑山庄的狮子林规模较大，与旁边的文园合称文园狮子林。文园在西，以水为主景，狮子林在东，以叠山及山上的亭台为主景。我比较两者的图样，发现避暑山庄的文园狮子林显然是参考了苏州的狮子林。文园在水面与建筑的布局上与苏州狮子林相近，但却无其变化多端的叠石。而狮子林则取苏州该园的叠石而命名，因为狮子原为怪石状如狮子之意，狮子林者奇石成林也。由于文园狮子林采用了苏州狮子林丰富的语汇，所以是避暑山庄中最精彩的游览胜地之一，乾隆皇帝曾有“文园狮子林十六景”的题咏。
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在同一篇文章中，周维权指出颐和园的谐趣园是以无锡的寄畅园为蓝本抄来的。谐趣园原是乾隆时期的惠山园，据说是南巡时有意地图写寄畅园，建造在万寿山的东部的。这说法有多少根据我们不知道。但今天自图面比较起来，相同之处，为两园均有一自山岩跌落的瀑布。在布局上约略相近者，寄畅园为以堆山叠石为主，水自山岩下跌，汇为一长形池塘，建筑与长廊则沿水面山边而建，有深幽之感。而惠山园亦为一叠石堆山，亦有下跌之水流，建筑亦沿水池而建。其重要的异点，为建筑并不面山而建，空间的趣味恐与寄畅园大异其趣。至于光绪以后所增建的谐趣园，则完全以建筑与回廊绕水而立，已非寄畅园之原意了。
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·颐和园 谐趣园一景 临水设廊，略有江南风味。
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事实上，这个时代是结合诗画与园林最表面化的时代。诗中有画，画中有诗，到清代已传诵了上千年了。而园林为体现诗画意境的手段也数百年了，但江南时代的园林，延续着元代以来文人画的传统，尚只是被动的，可以入诗，可以入画。到清代的皇家，就因诗而造境，因画而造境了。这也许是江南风格影响最为深远的一点，至于所抄袭的名园是否逼真，乃其余事了。
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（四）庙宇与异域色彩
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清宫廷之园林尚有其他的特色，值得在此一提的，首先是园林中设有庙宇。在文献可据的前代皇家园林，是以纯粹的享乐为目的，如果有些超自然的观念，那就是神仙说，而神仙说常常与肉体的享受即声色之欲连为一体，最接近清朝的金、元、明之西苑，如前所述，大体上仍属于此一传统。
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西苑中代表神仙观念与声色之欲的广寒殿，于万历年间倾坍而未再修复。西苑于清顺、康之间，已开放为民间使用，皇家只勉强享有其山水之景而已。《金鳌退食笔记》的作者，乃生动地描绘了当时的情形。他每次入宫侍讲，返回时，就蒙赐西苑太液池中的活鱼。直到康熙初年，太后在广寒殿的遗址上，建造了属于喇嘛教的白塔，到后代，西苑重新被围在皇家专用的园林区域中，但白塔却象征了一个在园林中以庙宇及宗教信仰取代古老的神仙传统。
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自此以后，庙宇在皇家园林中不可或缺。或者是因清帝的塞外背景，与特殊的宗教信仰之故。然而庙宇是民间山林中常有的景观，在皇家园林中设庙，亦可认为民间化的一种反映。
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在西苑中，琼岛之上有白塔寺，以使整个园景为喇嘛庙之气势所支配，北海之西北角更有三组庙宇，自西到东分别为万佛楼、阐福寺、西天梵境。
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在避暑山庄，除了水域的部分之外，山岳景区分布着多座寺庙，即所谓“内八庙”，为我国传统上名山之中建造寺刹的作风。其中永裕寺舍利塔，塔高六十五米，在水域之北，是重要的景观点。山庄的附近山麓，康熙时期已开始建寺，到乾隆又建了六座，其中普陀宗乘之庙，须弥福寿之庙等都是规模庞大、十分壮观的喇嘛庙，分别为供西藏达赖与班禅活佛来京居住之所，总称为“外八庙”。避暑山庄竟为十六座寺庙所围绕，可见寺庙在清代皇家园林中的重要性了。
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另在清漪园，即慈禧改修后的颐和园，乾隆为其母祝寿，改瓮山为万寿山，修清漪园时，以一座大报恩延寿寺为主景，即今佛香阁之主轴上的建筑。而万寿山后，与大报恩延寿寺几乎接轴的地方，向北面对宫门建了一座庞大的“须弥灵境”，如今只剩基址，仍可见其规模。其右为一多宝塔，甚为工丽。