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紧挨着的是锄月轩，盖取宋刘翰《种梅》诗：“惆怅后庭风味薄，自锄明月种梅花。”“锄月”，取陶渊明的“带月荷锄归”，言隐归田园后早出晚归的劳动情景和恬静安宁的心境。有对联：“乐水乐山得静趣；一丘一壑自风流。”表示隐栖山林，使人享受到自然静趣、自在风流。
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明诗人高启《沧浪亭》曰：“沧浪平，无风波之惊。沧浪广，有风月之赏。吴兴长史旧迁谪，买得此水自号沧浪客。垂钓在北渚，榜船临西洲；白鸥不来往，遣兴谁同游？发清歌，弄清景，醉入荷花梦魂冷。天念儒臣去国冤，故与无尘水云境。斯人去已远，我来空复情。沧浪水虽在，不似昔年清，踌躇独过亭前路，疎苇寒烟沙鸟鸣。”
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写出《浮生六记》那样撩拨人性命好文章的沈复与其爱妻芸娘也曾住在沧浪亭畔，沈复觉得“天之厚我，可谓至矣”。他曾携妻挈妹于中秋在沧浪亭赏月，“过石桥，进门，折东曲径而入，叠石成山，林木葱翠。亭在土山之巅，循级至亭心，四望极目可数里，炊烟四起，晚霞烂然……携一毯设亭中，席地环坐，守者烹茶以进。少焉，一轮明月已上林梢，渐觉风生袖底，月到波心，俗虑尘怀，爽然顿释”。沈复夫妇还曾消夏于园，居沧浪亭爱莲居西间壁，课书论古，品月评花，自以为人间之乐，无过于此矣。虽然当年板桥内临流的“我取”轩已经不见踪影，爱莲居也不明在何处，但许多文化人依然执意地要到沧浪内寻觅沈复、芸娘的足迹。
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据说，章太炎先生厌沪上尘嚣，羡沧浪之清幽，曾口占一绝云：“沧浪近在盘溪曲，水浊真堪濯我足。举酒为酹苏舜钦，买山同作巢由仆。”遂生卜居吴门之意。沧浪魅力，至今犹撩拨得人心痒痒。
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沧浪亭确似一首宋诗，清风明月、理趣禅悦兼而有之，留给我们无尽的余味。
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静读园林（第二版） [:1700293663]
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静读园林（第二版） 二、卷却诗书上钓台
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苏州网师园，似一曲《楚辞》渔父的《沧浪歌》、一阙张志和的《渔歌子》、一首朱敦儒的《渔父》词。骚韵、禅趣、玄味……可感的、潜在的，积淀着深厚的文化精神信息，需要我们细细品味，慢慢“读”。
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抒情主人公就是“网师”，即渔父、钓叟，而这个形象，在我国古代诗文图绘中频频出现。这位“渔父”，既不像庄子辈“钓于濮水”，对相位之厚遇“持竿不顾”，或“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处”的“江海之士”（《庄子》），也不是那位高唱《沧浪歌》，“鼓枻而去”，“避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐”（汉王逸《楚辞章句》）的渔父，只为追慕“渔父”式的自足适意、洒脱不羁的人生态度和随缘任运、清净淡泊的所谓“渔钓精神”，并将其所含蕴的楚骚的神韵、禅宗的趣味和得意的玄学，写入园中山水风月，融进以琴书自娱的闲适生活之中。
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《淮南子·说林训》说：“临流而羡鱼，不如归家织网。”东汉张衡因天道微昧，要“追渔父而同嬉，超埃尘以遐逝”（汉张衡《归田赋》）。南宋侍郎史正志遭弹劾罢官，流寓吴中，首先在此建堂筑圃，将花园称“渔隐”，也想当那个“摇首出红尘”的渔父了。他自称“吴门老圃，读书养花，赏爱山水”。清乾隆间光禄寺少卿宋宗元，50岁时以养亲陈情归里，居此园，撷“渔隐”雅意，径以“网师”名园。其姐夫彭启丰明确阐明了用“网师”名园是欣羡那三闾大夫屈原所遇到的渔父超然志远的风神：
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予曾泛舟五湖之滨，见彼为网师者，终其身出没于风涛倾侧中而不知止，徒志在得鱼而已矣。乃如古三闾大夫之所遇者，又何其超然志远也！
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此后，富商瞿远村、文物鉴赏家和收藏家何亚农都沿用“网师”旧名，建筑虽有增减，但无论是布局还是品题，仍不离“渔隐”主题。
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网师园据有天然形胜，“负郭临流，树木丛蔚，颇有半村半郭之趣。……居虽近廛，而有云水相忘之乐”（清钱大昕《网师园记》）。园僻处阔家头巷，门外途径极窄，据说其筑园之初心，藉以避大官之舆从也。长长的小巷，犹如抒情诗中的一串含蕴丰富的省略号，它表示“不事王侯，高尚其事”，富者我不攀，贵者我不顾，故“轩车不容巷”。
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山水园以彩霞池踞中，池北一区是书房，池南为燕居轩馆。山水建筑、文学品题，都是“渔父”们的“心灵陈辞”。跨进“网师小筑”低矮的水景园门，返顾门宕，上刻“可以栖迟”四个篆字，取自《诗经·陈风·横门》：“横门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐（疗）饥。岂其食鱼，必河之鲂；岂其取妻，必齐之姜；岂其食鱼，必河之鲤；岂其取妻，必宋之子！”诗的意思说，居处、饮食不嫌简陋，娶妻子也不必世家大族，安贫寡欲、行退俱适，隐居自乐。南宋的辛弃疾也曾描绘过这样一幅耕乐图：“横门之下可栖迟，日之夕矣牛羊下。”（《踏莎行》）门北一小窄溪，溪壁凹凸错落，涧中有水闸一座，架以引静袖珍型小桥，似乎水深湍急，源流不尽。壁间一方石刻，有“槃涧”二字，让人联想起《诗经·卫风·考槃》“考槃在涧，硕人之宽”的诗句，言隐居的贤者退处深藏涧谷之间，心胸硕大宽广，安然无戚戚之意。后人遂以“槃涧之安”自慰。水边即“云岗”假山，真令人有“山月窥人，涧芳袭袂”之感。
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横门之下，可以栖迟
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循曲廊西行至四面厅“小山丛桂轩”。厅南小山，“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮株相缭”，隐士们“攀援桂株兮聊淹留”。汉初盛行黄老神仙学说，隐逸深山、与鸟兽同群并不行时，所以淮南小山要写《招隐士》劝隐士们出山。魏晋正始时代，竹林七贤“越名教而任自然”，与司马氏利用“名教”实行恐怖统治相抗衡，遂由招隐士出山一变为召唤隐士入山。士人的价值观发生了变化，白云怡意、清泉洗心，甚至以在山为“远志”，在朝则成了“小草”，庾信以“小山则丛桂留人”（《枯树赋》）来招人隐居。轩北墙正中一方窗，中间拟日圆窗框正对着厚重雄浑的“云岗”山石，俨然是一幅立体山石图。东侧“槃涧”幽壑，蜿蜒远去，此景此情，真是“高情逸思，画之不足”，必须“题以发之”（清方熏《山静居画论》）了。清何绍基撰书对联“山势盘陀真是画，水流宛委遂成书”，恰似这“尺幅画”上的一首题画诗，字体沉雄峭拔、恣肆中透着逸气。环视四壁窗格，犹如一只只画框，一幅幅“尺幅画”扑面而来，真可谓不下堂筵，尽享山林野趣。当秋风送爽、桂香四溢之时，或许还能想起宋黄庭坚因桂香而悟禅道的禅宗公案，也可味出某些“禅”的味道来。
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出轩西行，循曲廊步上蜿蜒起伏的爬山廊，有“樵风径”三字砖刻，象征着汉太尉郑弘隐居时上白鹤山打柴、乘舟往返之路，是郑公得“樵风”之地。《后汉书·郑弘传》“会稽山阴人”注引南朝宋孔灵符《会稽记》载：郑弘采薪，得一遗箭，顷之，有人觅箭，弘与之，问弘何所欲，弘知其非常，曰：“患若耶溪载薪为难，愿朝南风，暮北风。”后果然。世称其舟所行处为樵风泾云云。故唐宋之问《游禹穴回山石邪》诗有“归舟何虑晚，日暮有樵风”句。漫步廊间，东望小山丛桂，庭中老树浓荫，东南黄石云岗，确有山樵之感。
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窗景（小山丛桂轩）
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循“樵风径”南行，为“蹈和馆”，园主在此燕居，遵循“履中”、“蹈和”的儒家处世原则和审美标准，修身养性，将最高意义的美存于这种和谐之中。跨入封闭式小院“琴室”，回廊迂徐，幽静雅洁。音乐“可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷”，而“众器之中，琴德最优”（晋嵇康《琴赋》）。“有琴方是乐”，琴者，禁也，禁邪恶之所生也，为隐者修身之必备，“虽不能操，亦须壁悬一床”。今有琴床一架，壁悬“苍岩叠嶂”大理石挂屏，东南院墙门宕刻“铁琴”二字，谓铁骨琴心，庭院中湖石峭壁山，竹影摇曳，于此抚琴，欲令众山皆响。“岩前倚杖看云起；松下横琴待鹤归”，禅味仙气，能生出一种闲适淡远怡美的意境来。
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潇洒渔翁，活动的天地当然是“一棹五湖三岛”、“十里水天一色”，这就是园中部的彩霞池。池仅半亩，但因水聚而不分，渔矶高下，巧妙地点设了溪口、弯头，造成来去无迹的假象。环池而筑的亭榭廊轩，体量娇小，显得辽阔旷远，弥漫无尽，有水乡漫漶之感。“云岗”屹立水际，黄石驳岸，大小错落挑出各种穹凹岩穴，宛如余脉的绵亘。小巧玲珑的“濯缨水阁”，凌波而立，碧水盈盈，真是“水面文章风写出；山头意味月传来”，耳畔仿佛响起了沧浪渔父之歌：“沧浪之水清兮，可以濯我缨……”待“晚色将秋至，长风送月来”，登上“月到风来亭”，诵一首宋理学家邵雍的《清夜吟》：“月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知。”境与心得，理与心会，清空无执，淡寂幽远，眼前上下唯新月，多么清美怡悦，宇宙本体和人的心性自然融贯，清风明月，“耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也”（宋苏轼《前赤壁赋》），这是一种生活情趣，也是禅趣！
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