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1700293871 紧挨着的是锄月轩,盖取宋刘翰《种梅》诗:“惆怅后庭风味薄,自锄明月种梅花。”“锄月”,取陶渊明的“带月荷锄归”,言隐归田园后早出晚归的劳动情景和恬静安宁的心境。有对联:“乐水乐山得静趣;一丘一壑自风流。”表示隐栖山林,使人享受到自然静趣、自在风流。
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1700293873 明诗人高启《沧浪亭》曰:“沧浪平,无风波之惊。沧浪广,有风月之赏。吴兴长史旧迁谪,买得此水自号沧浪客。垂钓在北渚,榜船临西洲;白鸥不来往,遣兴谁同游?发清歌,弄清景,醉入荷花梦魂冷。天念儒臣去国冤,故与无尘水云境。斯人去已远,我来空复情。沧浪水虽在,不似昔年清,踌躇独过亭前路,疎苇寒烟沙鸟鸣。”
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1700293875 写出《浮生六记》那样撩拨人性命好文章的沈复与其爱妻芸娘也曾住在沧浪亭畔,沈复觉得“天之厚我,可谓至矣”。他曾携妻挈妹于中秋在沧浪亭赏月,“过石桥,进门,折东曲径而入,叠石成山,林木葱翠。亭在土山之巅,循级至亭心,四望极目可数里,炊烟四起,晚霞烂然……携一毯设亭中,席地环坐,守者烹茶以进。少焉,一轮明月已上林梢,渐觉风生袖底,月到波心,俗虑尘怀,爽然顿释”。沈复夫妇还曾消夏于园,居沧浪亭爱莲居西间壁,课书论古,品月评花,自以为人间之乐,无过于此矣。虽然当年板桥内临流的“我取”轩已经不见踪影,爱莲居也不明在何处,但许多文化人依然执意地要到沧浪内寻觅沈复、芸娘的足迹。
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1700293877 据说,章太炎先生厌沪上尘嚣,羡沧浪之清幽,曾口占一绝云:“沧浪近在盘溪曲,水浊真堪濯我足。举酒为酹苏舜钦,买山同作巢由仆。”遂生卜居吴门之意。沧浪魅力,至今犹撩拨得人心痒痒。
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1700293879 沧浪亭确似一首宋诗,清风明月、理趣禅悦兼而有之,留给我们无尽的余味。
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1700293884 静读园林(第二版) [:1700293663]
1700293885 静读园林(第二版) 二、卷却诗书上钓台
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1700293887 苏州网师园,似一曲《楚辞》渔父的《沧浪歌》、一阙张志和的《渔歌子》、一首朱敦儒的《渔父》词。骚韵、禅趣、玄味……可感的、潜在的,积淀着深厚的文化精神信息,需要我们细细品味,慢慢“读”。
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1700293889 抒情主人公就是“网师”,即渔父、钓叟,而这个形象,在我国古代诗文图绘中频频出现。这位“渔父”,既不像庄子辈“钓于濮水”,对相位之厚遇“持竿不顾”,或“就薮泽,处闲旷,钓鱼闲处”的“江海之士”(《庄子》),也不是那位高唱《沧浪歌》,“鼓枻而去”,“避世隐身,钓鱼江滨,欣然自乐”(汉王逸《楚辞章句》)的渔父,只为追慕“渔父”式的自足适意、洒脱不羁的人生态度和随缘任运、清净淡泊的所谓“渔钓精神”,并将其所含蕴的楚骚的神韵、禅宗的趣味和得意的玄学,写入园中山水风月,融进以琴书自娱的闲适生活之中。
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1700293891 《淮南子·说林训》说:“临流而羡鱼,不如归家织网。”东汉张衡因天道微昧,要“追渔父而同嬉,超埃尘以遐逝”(汉张衡《归田赋》)。南宋侍郎史正志遭弹劾罢官,流寓吴中,首先在此建堂筑圃,将花园称“渔隐”,也想当那个“摇首出红尘”的渔父了。他自称“吴门老圃,读书养花,赏爱山水”。清乾隆间光禄寺少卿宋宗元,50岁时以养亲陈情归里,居此园,撷“渔隐”雅意,径以“网师”名园。其姐夫彭启丰明确阐明了用“网师”名园是欣羡那三闾大夫屈原所遇到的渔父超然志远的风神:
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1700293893 予曾泛舟五湖之滨,见彼为网师者,终其身出没于风涛倾侧中而不知止,徒志在得鱼而已矣。乃如古三闾大夫之所遇者,又何其超然志远也!
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1700293895 此后,富商瞿远村、文物鉴赏家和收藏家何亚农都沿用“网师”旧名,建筑虽有增减,但无论是布局还是品题,仍不离“渔隐”主题。
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1700293897 网师园据有天然形胜,“负郭临流,树木丛蔚,颇有半村半郭之趣。……居虽近廛,而有云水相忘之乐”(清钱大昕《网师园记》)。园僻处阔家头巷,门外途径极窄,据说其筑园之初心,藉以避大官之舆从也。长长的小巷,犹如抒情诗中的一串含蕴丰富的省略号,它表示“不事王侯,高尚其事”,富者我不攀,贵者我不顾,故“轩车不容巷”。
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1700293899 山水园以彩霞池踞中,池北一区是书房,池南为燕居轩馆。山水建筑、文学品题,都是“渔父”们的“心灵陈辞”。跨进“网师小筑”低矮的水景园门,返顾门宕,上刻“可以栖迟”四个篆字,取自《诗经·陈风·横门》:“横门之下,可以栖迟。泌之洋洋,可以乐(疗)饥。岂其食鱼,必河之鲂;岂其取妻,必齐之姜;岂其食鱼,必河之鲤;岂其取妻,必宋之子!”诗的意思说,居处、饮食不嫌简陋,娶妻子也不必世家大族,安贫寡欲、行退俱适,隐居自乐。南宋的辛弃疾也曾描绘过这样一幅耕乐图:“横门之下可栖迟,日之夕矣牛羊下。”(《踏莎行》)门北一小窄溪,溪壁凹凸错落,涧中有水闸一座,架以引静袖珍型小桥,似乎水深湍急,源流不尽。壁间一方石刻,有“槃涧”二字,让人联想起《诗经·卫风·考槃》“考槃在涧,硕人之宽”的诗句,言隐居的贤者退处深藏涧谷之间,心胸硕大宽广,安然无戚戚之意。后人遂以“槃涧之安”自慰。水边即“云岗”假山,真令人有“山月窥人,涧芳袭袂”之感。
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1700293904 横门之下,可以栖迟
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1700293906 循曲廊西行至四面厅“小山丛桂轩”。厅南小山,“桂树丛生兮山之幽,偃蹇连蜷兮株相缭”,隐士们“攀援桂株兮聊淹留”。汉初盛行黄老神仙学说,隐逸深山、与鸟兽同群并不行时,所以淮南小山要写《招隐士》劝隐士们出山。魏晋正始时代,竹林七贤“越名教而任自然”,与司马氏利用“名教”实行恐怖统治相抗衡,遂由招隐士出山一变为召唤隐士入山。士人的价值观发生了变化,白云怡意、清泉洗心,甚至以在山为“远志”,在朝则成了“小草”,庾信以“小山则丛桂留人”(《枯树赋》)来招人隐居。轩北墙正中一方窗,中间拟日圆窗框正对着厚重雄浑的“云岗”山石,俨然是一幅立体山石图。东侧“槃涧”幽壑,蜿蜒远去,此景此情,真是“高情逸思,画之不足”,必须“题以发之”(清方熏《山静居画论》)了。清何绍基撰书对联“山势盘陀真是画,水流宛委遂成书”,恰似这“尺幅画”上的一首题画诗,字体沉雄峭拔、恣肆中透着逸气。环视四壁窗格,犹如一只只画框,一幅幅“尺幅画”扑面而来,真可谓不下堂筵,尽享山林野趣。当秋风送爽、桂香四溢之时,或许还能想起宋黄庭坚因桂香而悟禅道的禅宗公案,也可味出某些“禅”的味道来。
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1700293908 出轩西行,循曲廊步上蜿蜒起伏的爬山廊,有“樵风径”三字砖刻,象征着汉太尉郑弘隐居时上白鹤山打柴、乘舟往返之路,是郑公得“樵风”之地。《后汉书·郑弘传》“会稽山阴人”注引南朝宋孔灵符《会稽记》载:郑弘采薪,得一遗箭,顷之,有人觅箭,弘与之,问弘何所欲,弘知其非常,曰:“患若耶溪载薪为难,愿朝南风,暮北风。”后果然。世称其舟所行处为樵风泾云云。故唐宋之问《游禹穴回山石邪》诗有“归舟何虑晚,日暮有樵风”句。漫步廊间,东望小山丛桂,庭中老树浓荫,东南黄石云岗,确有山樵之感。
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1700293913 窗景(小山丛桂轩)
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1700293915 循“樵风径”南行,为“蹈和馆”,园主在此燕居,遵循“履中”、“蹈和”的儒家处世原则和审美标准,修身养性,将最高意义的美存于这种和谐之中。跨入封闭式小院“琴室”,回廊迂徐,幽静雅洁。音乐“可以导养神气,宣和情志,处穷独而不闷”,而“众器之中,琴德最优”(晋嵇康《琴赋》)。“有琴方是乐”,琴者,禁也,禁邪恶之所生也,为隐者修身之必备,“虽不能操,亦须壁悬一床”。今有琴床一架,壁悬“苍岩叠嶂”大理石挂屏,东南院墙门宕刻“铁琴”二字,谓铁骨琴心,庭院中湖石峭壁山,竹影摇曳,于此抚琴,欲令众山皆响。“岩前倚杖看云起;松下横琴待鹤归”,禅味仙气,能生出一种闲适淡远怡美的意境来。
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1700293917 潇洒渔翁,活动的天地当然是“一棹五湖三岛”、“十里水天一色”,这就是园中部的彩霞池。池仅半亩,但因水聚而不分,渔矶高下,巧妙地点设了溪口、弯头,造成来去无迹的假象。环池而筑的亭榭廊轩,体量娇小,显得辽阔旷远,弥漫无尽,有水乡漫漶之感。“云岗”屹立水际,黄石驳岸,大小错落挑出各种穹凹岩穴,宛如余脉的绵亘。小巧玲珑的“濯缨水阁”,凌波而立,碧水盈盈,真是“水面文章风写出;山头意味月传来”,耳畔仿佛响起了沧浪渔父之歌:“沧浪之水清兮,可以濯我缨……”待“晚色将秋至,长风送月来”,登上“月到风来亭”,诵一首宋理学家邵雍的《清夜吟》:“月到天心处,风来水面时。一般清意味,料得少人知。”境与心得,理与心会,清空无执,淡寂幽远,眼前上下唯新月,多么清美怡悦,宇宙本体和人的心性自然融贯,清风明月,“耳得之而为声,目遇之而成色,取之无尽,用之不竭,是造物者之无尽藏也”(宋苏轼《前赤壁赋》),这是一种生活情趣,也是禅趣!
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