1700294282
“岁寒三友”落地罩(《苏州古典园林》)
1700294283
1700294284
园东南角“听橹楼”依外围墙转角而建,与内城河仅一墙之隔,船舫来往不断,橹声频频传来,活现了陆游在《发丈亭》诗中所说“参差邻舫一时发,卧听满江柔橹高声”的诗意。“魁星阁”和“听橹楼”由阁道相通一楼一阁,互相依偎,恰似一对情侣佳偶。
1700294285
1700294286
东园中一座黄石假山,悬崖峭壁,峻峰高耸,深潭下临。东侧假山主山较大,峰顶石刻“留云岫”,取古乐章“留云借月”之意。峰洞石刻“搅云洞”,上建石室;西侧小山摩崖“桃屿”,上筑平台;主次两山间的谷道宽仅一米多,两侧削壁如悬崖,深邃似谷,有摩崖“邃谷”,这是对自然界的峡谷所作的抒情写意的艺术再现。
1700294287
1700294288
1700294289
1700294290
1700294291
夫妇深山读书(织帘老屋)
1700294292
1700294293
西花园为沈氏扩建。织帘老屋居中,前置月台,后庭院中砌有湖石花坛,凹形藏书楼殿后。花木扶疏,景色清新典雅。
1700294294
1700294295
进入西花园,迎面一座湖石假山,自西南向东北方向呈绵延起伏之势。湖石空灵,具有阴柔之美,而东花园的黄石大假山,厚重峻峭,呈现出阳刚之美,一阴柔,一阳刚,恰好成为美满一对。
1700294296
1700294297
西园的主体建筑是书房“织帘老屋”,为鸳鸯厅的形式,四周湖石环抱,象征着夫妻双双在深山读书,像前辈南朝齐吴兴人沈士一样,一面诵读诗书,一面编织竹帘。《织帘图》两旁挂着对联:“织帘高士传家法;卜筑平泉负令名。”颇有“遥羡书窗下,千峰出翠微”、“坐对青山读异书”的佳趣。两侧有左宗棠撰书的抱柱联:“涧道余寒历冰雪;洞口经春长薜萝。”(集杜甫诗联)形象地刻画了耦园幽静、冷寂的城市山林景色。落地罩两边,写有“怡然自得”、“清泉洗心”八个字,给人以山林野逸、自然忘机的美感。楼南庭院中有宋代古井一口,与东花园的受月池遥遥相对,“东池西井”,又成一双。
1700294298
1700294299
藏书楼为读书楼建筑群,藏书极其丰富,沈氏有“万卷图书传世富”之句。藏书楼一名“鲽砚庐”,传说沈秉成在京师得到一块汧阳石,剖之发现有鱼形,制为两砚,与夫人严永华共掌。鲽的体形侧扁,两眼都在身体的右侧,属于比目鱼一类,因名之为“鲽砚”。时人传为佳话,曲园主人俞樾曾为之赋五言诗一章:“何年东海鱼,化作一拳石。天为贤梁孟,产此双合璧。”今园内粉墙上镌刻着夫妇合著的《鲽砚庐联吟集》诗歌,为别具韵味的书条石。
1700294300
1700294301
耦园恰如用山水、建筑谱写的爱情颂歌。
1700294302
1700294303
1700294304
1700294305
1700294307
静读园林(第二版) 八、穿池凿石写蓬壶
1700294308
1700294309
自然崇拜和自发产生的原始宗教曾有效地陪伴了人类的童年,抚慰过人类幼年时代惊恐不安的心灵,山川神灵就在人类崇拜的光晕中产生了。在原始先民的意识中,巍巍高山、茫茫大海是那样神秘莫测,于是,那里也就成为天帝和百神在人间的住所,特别是被大海环抱的小岛,在海浪中浮沉出没,神秘诱人。常年居住在沿海水滨的先民,还真看到“时有云气如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖,历历可见”(宋沈括《梦溪笔谈》卷二十一)的海市蜃楼奇异幻景。蓬莱神话产生了:大海中有三座神山蓬莱、方丈、瀛洲,高下周旋三万里,顶平旷可九千里,洪波万丈的黑色圆海成为天然的护山屏障,山上既有可供居住的金玉琉璃之宫阙台观、可供赏玩的苑囿,有晶莹的玉石、纯洁的珍禽异兽,又有食之可以令人长生不死之神芝仙草、醴泉和美味的珠树华食。
1700294310
1700294311
随后产生了中国本土宗教道教,道教也将三岛和五岳十洲以及洞天福地等说成是长生成仙者的人间“仙境”。道教所指“三岛”最早也是指蓬莱、瀛洲、方丈,后来遂移瀛洲为昆仑并附录沧浪、扶桑二岛等说。
1700294312
1700294313
《释名·释长幼》:“老而不死曰仙。”《抱朴子·对俗》说,长生是仙人的基本特征。中国的道教保留了原始的生命信仰。
1700294314
1700294315
最早、最有实力去履践这种“反抗死亡”追求的是战国时代的诸侯和秦王汉武,他们都有“不屈不扰”寻找“不死药”的活动。据《史记·封禅书》记载:
1700294316
1700294317
威(齐威王)、宣(齐宣王)、燕昭(燕昭王)使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲……三神山,上有不死之药……其物、禽兽皆白,而黄金白银为宫阙。未至,望之如云;及到,三神山反居水下;临之,风辄引去,终莫能至云。
1700294318
1700294319
秦始皇既敢于和超自然的力量较量,如因风阻不能渡湘水而归罪于湘水女神,砍伐山上树木以示报复,但又迷信人可不死的仙话,自称自己是不死的自由之神“仙真人”。他履足市廛,出游名山大川,秘密来往于咸阳四周二百里范围内的270处宫、观之间的“甬道”上。同时发兵五十万去远征南海,亲去会稽等地望祭海神,并移民三万户于琅邪,留恋于之罘者三月。又于公元前215年东巡碣石拜海求仙,碣石因名“秦皇岛”。先后派卢生、侯公、韩终、徐福等方士携带童男女入海求仙,寻求长生不老之药,至今在日本尚留有徐福庙。
1700294320
1700294321
蓬莱仙境是神山和大海的结合,其中,山、水、石、植物、建筑一应俱全,恰好正是后世造园的几个基本要素。秦始皇在表现对海外神仙世界热烈向往之时,也将神话中的“蓬莱”仙境建进了园林。“始皇都长安,引渭水为池,筑为蓬、瀛……”(《史记》卷六《秦始皇本纪》)在渭水筑假山模拟“蓬莱山”和“蓬瀛”。
1700294322
1700294323
汉武帝继承秦始皇的衣钵,笃信海中有神山仙苑,山上多生不死药,服之羽化为天仙,大规模派遣船只入海寻找蓬莱仙岛,并派专人守候在海边以望蓬莱之气。(《汉书》卷二十五《郊祀志》)当然,这种仙岛始终没有找到,于是,汉武帝也将成为“仙人”的梦想在地上的园林中实现,将遐想变成可观可游的地上仙宫。他扩建了秦上林苑,以上林苑中的水体象征“天汉”,在建章宫北的太液池中筑瀛洲、壶梁,“象海中神山龟鱼之属”。
1700294324
1700294325
尽管“君看骊山顶上茂陵头,毕竟悲风吹蔓草”(白居易《海漫漫—戒求仙也》),但海中仙境作为景境,开拓了一个新的园林审美领域,成为皇家苑囿乃至士人庭园仙境创作的一种传统模式,仙境理想物化在园林中,成为一种可居、可游、可观的水绕山岛景境样式。
1700294326
1700294327
隋炀帝造西苑,龙鳞渠南流入海,海周十余里(一说海名北海,周环四十里),水深数丈,海中有方丈、蓬莱、瀛洲三山,各相去三百步,山高出水面百余尺。
1700294328
1700294329
唐玄宗让方士造蓬壶,王公贵戚私园也竞尚豪华,长乐公主山庄更是“刻凤蟠螭凌桂邸,穿池凿石写蓬壶”(唐韦元旦《幸长乐公主山庄》)。
1700294330
1700294331
宋徽宗在葆和殿苑池筑瀛洲、方丈;元明清三代,在北京有明清西苑三海,即今之北海、中海与南海,位于北京城内故宫和景山的西侧,形成了一个纵贯皇城南北的袋状水域。以太液池上的两座石桥划分为三个水面:金鳌玉虹桥以北为北海,蜈蚣桥以南为南海,两桥之间为中海。乾隆《悦心殿漫题》诗称:“液池只是一湖水,明季相沿三海分。”中海和南海紧密相依,常常合称为中南海。中南海狭长水系中的一池三山拉得很长,中海现尚存清乾隆帝“太液秋风”碑石,南海的瀛台为一组殿阁亭台、假山廊榭所组成的水岛景区。
[
上一页 ]
[ :1.700294282e+09 ]
[
下一页 ]