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小金山（承德避暑山庄）
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圆明园“坦坦荡荡”景，以杭州玉泉寺“玉泉鱼跃”为蓝本，“泉白如玉，水望澄明，渊无潜甲，中有五色雨百余尾，投以饼饵，则奋鬐鼓鬣，攫夺盘旋，大有情致”（明张岱《西湖梦寻·西湖西路》），也围绕观鱼主题而创作。乾隆诗曰：“凿池观鱼乐，坦坦复荡荡。泳游同一适，奚必江湖想？却笑蒙庄痴，尔我辨是非。有问如何答，鱼乐鱼自知。”建筑采取半开放的组合形式，以“素心堂”为主，两侧游廊曲折，接凉亭敞榭，对池呈半抱之势；北凿大池，池中平台上建四面厅“光风霁月”，台东西北三面，平桥如堤，环堤均绕以雕栏，处处可赏鱼，强化了鱼乐主题（张家骥《中国园林艺术大辞典》）。
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圆明园“西峰秀色”景，洲渚近方形，水中掇石山模写天下绝景庐山，洲上一组合庭院，北面临河处仿建西湖“花港观鱼”。“上下天光”景则“垂虹架湖，蜿蜒百尺，修栏夹翼，中为广亭，縠纹倒影，滉漾楣槛间。凌空俯瞰，一碧万顷，不啻胸吞云梦”（《御制诗序》），为楚云梦泽之写意。
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乾隆十分赏爱苏州赵宧光寒山别墅中的景点千尺雪瀑布，在皇家园林北京西苑、蓟县的盘山和承德山庄，“皆引泉肖境为之”，均题名“千尺雪”（参《流泉出峡中琴音》）。
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承德避暑山庄平原区西部的文津阁，全仿浙江省宁波市月湖之西的天一阁形制而建。乾隆皇帝敕命测绘天一阁的房屋、书橱的款式，兴造了著名的“南北七阁”，用来收藏所撰修的七套《四库全书》。文津阁顶层六间相通意为“天一”，底层六间分隔谓之“地六”。阁前砌平台，台下聚池潭，潭内映弯月，时隐时现。仰望天空，并无月亮，弯月何出，实为奇观。池南假山嶙峋，亭台得势，古树峥嵘，藓草涵孕。假山有“十八学士登瀛洲”的造型，又有承德十大名山的缩影。
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北海濠濮间、画舫斋和镜清斋等园中园，风景设计乃至意境内涵都具有江南园林寄情山水、相忘尘俗的“风雅”，包括与主流文化产生离心力的隐逸情怀。镜清斋以水池、石桥、假山和亭、阁、堂、室组成，有贴墙回廊缘山而上，再从北面绕到东部而下。自假山之上俯览，池中曲桥、回廊、亭、榭建筑与池水相映照，园内叠翠楼，墙外藓碧亭，采撷大自然的翠绿，枕峦亭享受山色，沁泉廊看“青溪泻玉，石磴穿云”，“韵琴斋”聆听山水清音，山光水色尽收眼底，浸润在自然美景之中。整个镜清斋俨然如一幅可望可游可居的山水画妙品。
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江南名园也成为皇家园林中园中园的直接蓝本。如海宁安澜园、南京瞻园、苏州狮子林、无锡寄畅园，都仿建在皇家园林中，成为精雅的园中园。
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乾隆皇帝六下江南，皆驾幸苏州狮子林，题匾三次，留诗十首，摹图三幅，又在北京圆明园、承德避暑山庄仿建狮子林两处，题诗近百首。乾隆深知苏州狮子林“以石胜”，在北京也令“吴下高手堆塑小景”，虽用的是北京西山所产青石，与太湖石有雄秀之别，“玲珑趣亦不相饶”。而承德避暑山庄的狮子林，在镜湖与银湖之间的清舒山馆前，东部以假山为主题，西部以水池为主景，合称文园狮子林。其平面图与清代苏州狮子林十分相似，占地面积也与苏州狮子林一样大小。从《南巡盛典图》可以看出，连苏州狮子林假山上的三座小亭，也被同样建在了承德狮子林。康熙、雍正、乾隆三代都驻跸过无锡寄畅园，乾隆在清漪园中辟一园中园，径名惠山园（今谐趣园）。
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皇家园林仿写全国各地名胜和名园，并非原样照搬，而是“略师其意，就其自然之势，不舍己之所长”（乾隆《惠山园八景诗序》），强调因地制宜，仿中有创。孟兆祯先生以承德避暑山庄仿景之佳作小金山和澄湖中的烟雨楼为例，总结了其仿景成功的五个要点：1．推敲以形肖神的山水形胜；2．捕捉风景名胜布局的特征；3．摹拟特征性的建筑；4．整体提炼、重点夸大；5．创造“似与不似之间”的景趣（《避暑山庄园林艺术》）。这是十分精辟的概括。
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静读园林（第二版） [:1700293672]
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静读园林（第二版） 第二编 山水有清音
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秦汉的上林苑，用太液池所挖土堆成岛，象征东海神山，开创了人工造山的先例。东汉梁冀模仿伊洛二峡，在园中累土构石为山，直接模仿自然山水，标志着模山范水的中国园林创作的滥觞。
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魏晋南北朝的文人雅士们，将自然作为审美及体道适性的对象：“山静而谷深者，自然之道也”（晋阮籍《达庄论》）；“山水以形媚道”、“山水质而有趣灵”（晋宗炳《画山水序》）；“山水，性分之所适”（晋谢灵运《游名山志》）。于是，“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡”（南朝宋王微《叙画》），在山水中静观悟道，与道冥合，达到天人合一的审美极致。玄对山水以悟道成为一种审美方式和逍遥于自然山水的理想境域。文人一往深情地投入大自然的怀抱，遂有简文的“濠、濮间想”（《世说新语·言语》），左思的“山水有清音，非必丝与竹”（《招隐诗》），顾长康关于会稽山川“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”（《世说新语·言语》）之赞和王子敬“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇，若秋冬之际，尤难为怀”（《世说新语·言语》）之叹，真是“山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃”（南朝陶弘景《与谢中书书》），人们坐卧涧边，脚登浮云，耳听松涛，白云怡意，清泉洗心，如神仙中人。
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“芳林列于轩庭，清流激于堂宇”的住宅环境，成为文士们的普遍追求。仲长统云：欲使居有良田广宅，在高山流川之畔。沟池自环，竹木周布，场囿在前，果园在后。应璩也求道田，“在关之西，南临洛水，北据邙山，托崇岫以为宅，因茂林以为荫”（《宋书·谢灵运传》卷六十七）。他们开始采用写意手法，撷取自然山水的形态和神韵，施之于园林池山，拳石勺水，足以承载山水情感。山水审美冲破了“诗言志”、“文载道”的艺术伦理规约，而向人格精神的纯情感、纯艺术审美发展。
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唐宋以后，随着山水诗、山水画的发展，叠山艺术更臻精雅。爱石成癖的宋徽宗所筑假山艮岳，规模之大、结构之奇巧，空前绝后。
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明代园林掇山，有园山、厅山、楼山、阁山、书房山、池山、内室山、峭壁山、山石池、金鱼缸、峰、峦、岩、洞、涧、曲水、瀑布17种形式（明计成《园冶》）。明末清初的造园家，创造了穹形洞壑的叠砌方法，用大小石钩带砌成拱形，顶壁一气，酷似天然洞壑，洞中倒垂的钟乳石俨然与喀斯特溶洞无二。现存的苏州环秀山庄和耦园、常熟燕园、上海豫园、扬州个园都是明清时代园林造山的佳作。
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园林水池是自然湖池的艺术再现，叠岸曲折自如，水呈现出形态美、虚灵美、音乐美、色彩美、动态美等外在自然之美。
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“山川与予神遇而迹化”（清石涛《苦瓜和尚画语录》），园林山水经过了文人情感的过滤蒸馏，受到隐逸文化的浓重浸染、庄禅意趣的长期渗透，是自然美与人文美的结合，既是能工巧匠智慧的结晶，也是数千年中华山水文化的物化。
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当然，“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）的美学命题在园林山水审美中依然有深刻的影响。皇家园林的山往往成为皇帝的精神拟态，以表示君主的“仁寿”。自北宋以来，皇家园林的山几乎都以“万寿山”为名。所谓“避暑山庄”、“静含太古山房”、“卷阿胜境”乃至“仁寿殿”等都无不比德于山水。
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廊抱楼台水映山，山水组合成高远山水、平远山水、深远山水等画意式景境，诸如桃花源、禹域、银河、仙境以及高山流水知音、山水间等，耐人咀嚼涵咏。
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我们欣赏园林山水，务必要读出园中一山一水的风流。
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