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魏晋南北朝的文人雅士们，将自然作为审美及体道适性的对象：“山静而谷深者，自然之道也”（晋阮籍《达庄论》）；“山水以形媚道”、“山水质而有趣灵”（晋宗炳《画山水序》）；“山水，性分之所适”（晋谢灵运《游名山志》）。于是，“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡”（南朝宋王微《叙画》），在山水中静观悟道，与道冥合，达到天人合一的审美极致。玄对山水以悟道成为一种审美方式和逍遥于自然山水的理想境域。文人一往深情地投入大自然的怀抱，遂有简文的“濠、濮间想”（《世说新语·言语》），左思的“山水有清音，非必丝与竹”（《招隐诗》），顾长康关于会稽山川“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”（《世说新语·言语》）之赞和王子敬“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇，若秋冬之际，尤难为怀”（《世说新语·言语》）之叹，真是“山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃”（南朝陶弘景《与谢中书书》），人们坐卧涧边，脚登浮云，耳听松涛，白云怡意，清泉洗心，如神仙中人。
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“芳林列于轩庭，清流激于堂宇”的住宅环境，成为文士们的普遍追求。仲长统云：欲使居有良田广宅，在高山流川之畔。沟池自环，竹木周布，场囿在前，果园在后。应璩也求道田，“在关之西，南临洛水，北据邙山，托崇岫以为宅，因茂林以为荫”（《宋书·谢灵运传》卷六十七）。他们开始采用写意手法，撷取自然山水的形态和神韵，施之于园林池山，拳石勺水，足以承载山水情感。山水审美冲破了“诗言志”、“文载道”的艺术伦理规约，而向人格精神的纯情感、纯艺术审美发展。
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唐宋以后，随着山水诗、山水画的发展，叠山艺术更臻精雅。爱石成癖的宋徽宗所筑假山艮岳，规模之大、结构之奇巧，空前绝后。
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明代园林掇山，有园山、厅山、楼山、阁山、书房山、池山、内室山、峭壁山、山石池、金鱼缸、峰、峦、岩、洞、涧、曲水、瀑布17种形式（明计成《园冶》）。明末清初的造园家，创造了穹形洞壑的叠砌方法，用大小石钩带砌成拱形，顶壁一气，酷似天然洞壑，洞中倒垂的钟乳石俨然与喀斯特溶洞无二。现存的苏州环秀山庄和耦园、常熟燕园、上海豫园、扬州个园都是明清时代园林造山的佳作。
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园林水池是自然湖池的艺术再现，叠岸曲折自如，水呈现出形态美、虚灵美、音乐美、色彩美、动态美等外在自然之美。
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“山川与予神遇而迹化”（清石涛《苦瓜和尚画语录》），园林山水经过了文人情感的过滤蒸馏，受到隐逸文化的浓重浸染、庄禅意趣的长期渗透，是自然美与人文美的结合，既是能工巧匠智慧的结晶，也是数千年中华山水文化的物化。
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当然，“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）的美学命题在园林山水审美中依然有深刻的影响。皇家园林的山往往成为皇帝的精神拟态，以表示君主的“仁寿”。自北宋以来，皇家园林的山几乎都以“万寿山”为名。所谓“避暑山庄”、“静含太古山房”、“卷阿胜境”乃至“仁寿殿”等都无不比德于山水。
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廊抱楼台水映山，山水组合成高远山水、平远山水、深远山水等画意式景境，诸如桃花源、禹域、银河、仙境以及高山流水知音、山水间等，耐人咀嚼涵咏。
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我们欣赏园林山水，务必要读出园中一山一水的风流。
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静读园林（第二版） [:1700293673]
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静读园林（第二版） 一、我见青山多妩媚
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山，凝重而多姿，庐山秀峰、黄山云海、香山红叶、西山晴雪，令骚人墨客竞折腰。
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孔子看出“仁者乐山”、“仁者寿”（《论语·雍也》），庄子感到“山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与”（《庄子·知北游》），东晋陶潜高吟“性本爱丘山”，唐李白对着敬亭山“相看两不厌”，宋辛弃疾“我见青山多妩媚，青山看我应如此”……山成为文人内在精神世界的客观外化。
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在士道与王道碰撞时，士人选择隐遁山林以冀摆脱王权的羁绊。商朝孤竹君之子伯夷、叔齐，因耻食周粟隐居首阳山，采薇充饥，最后觉得薇草也属于周王朝，遂饿死，被后儒赞为“特立独行”之士，“昭乎日月，不足为明。崒乎泰山，不足为高。巍乎天地，不足为容也”（唐韩愈《伯夷颂》）。汉代称隐遁山林者为“山林逸士”或“高士”。向长游“五岳名山，竟不知所终”；逢萌于王莽时，“将家属浮海客于辽东”，光武即位，“乃之琅邪劳山，养志修道”；台佟“隐于武安山”；韩康采药名山；矫慎“隐遁山谷，因穴为室”；戴良辞官“逃入江夏山中，优游不仕以寿终”；庞公“携其妻子登鹿门山因采药不反”……
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魏晋士人把亲近、观赏自然山水之美作为追求超脱玄远的人格理想的重要途径，一时间纵情山水蔚成风气。荀中郎在京口登北固山望海说：“虽未睹三山，便自使人有凌云之意。若秦汉之君，必当褰裳濡足。”（《世说新语·言语》）梁武帝诏请隐居茅山的陶弘景出山，但陶弘景不愿意像牛一样被著以金笼头，而梁武帝对他“恩礼愈笃”，“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓之‘山中宰相’。二宫及王公贵要参候相继，赠遗未尝脱时”（《南史·隐逸下》）。此后，虽有卢藏用一类“随驾隐士”，山水隐逸文化异化为出仕的“终南捷径”，但山林涵有的隐逸情怀，却成为重要的文化精神。从谢灵运的岩栖、山居（《山居赋》序）到宗炳澄怀观道、卧以游之（《南史·宗少文传》），再到朱敦儒“一个小园儿，两三亩地，花竹随宜旋装缀。槿篱茅舍，便有山家风味。等闲池上饮，林间醉”，“日涉成趣”的园林假山，成为士人寄意丘壑、寝馈山林的物质载体。
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园林假山，无论是园山、厅山、楼山、阁山、池山还是内室山、峭壁山等，加上峰石，都作为归隐山林的可视标志，旨在营造林下雅趣，只是大多采用象征和比喻、联想等诗画艺术手段，将寓意融进了美的形式之中。
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“峰峦纷布置，巧匠出心裁。曲折随人转，都缘假字来。”（清袁枚《造假山》）假山都不是大自然中山岳、峰峦的如实模写，而是艺术家“搜尽奇峰打草稿”，把各种真山的结构、规模、块面、线条、节理等经过精心的提炼概括，成就实中有虚、虚中有实的景物雕塑，将自然界的险峰佳境、千仞万壑浓缩于方丈、尺寸之间，以满足文人士大夫寄意丘壑的隐逸情思。
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假山与建筑、植物、自然都要和谐配合，如登山踏跺、山颠筑亭、厅前掇山、堂后布石、登楼云梯、屋周置石、墙角“镶隅”、廊间小品、榭侧花台、透窗石景、天井点石等，渲染和增加自然气氛。山石需有松、柏、枫、竹、芭蕉、书带草等常绿植物作衬托，营造山林景色，并利用采光和投影来表现立体质感，如山洞的采光口、临水假山的倒影、不同光照折射下石色与正、侧投影的变化等，营造出宛若自然的意境。
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欣赏园林假山，当以真山视之。远观山势，即山的形态与走向，独山可欣赏山麓、山脊、山头等几个部分；数山重叠环抱、对峙形成沟谷；多个山岳组合，沿山势持续延伸，成为山脉。还可运用山水画中的“三远”理论，身临其景，“自山下而仰山巅谓之高远；自山前而窥山后谓之深远；自近山而望远山谓之平远”（宋郭熙《林泉高致》）。近看纹脉，要分出竖纹、横纹、斜纹几种变化，其自然形态、质地、纹理、色泽、棱角、轮廓，以及组合、镶石、勾缝，要符合自然规律和造型类别的艺术要求。
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园林中的山，有真山或真假掺杂之山，或纯系假山，大致为土石相间堆掇而成。“石山离土，则草木不生，是童山矣”（清李渔《闲情偶寄·居室部》），土多者是土山带石，石多者则是石山带土或土穴（树根洞）。现存园林主要有湖石假山、黄石假山和土石相间的假山三大类，纯属土山的很少。
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湖石假山在江南园林中最多。苏州太湖西山盛产太湖石，自唐以来就被用来建造贵族庭院假山，成为文人观赏的重要审美对象，所谓“卷石洵幽奇，一一罗窗户。根含莫厘云，穴滴太湖雨……”苏州环秀山庄的湖石假山最负盛名（参本书《半潭秋水一房山》）。
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黄石假山，厚重粗犷，有棱角崚嶒之势、挺拔突兀之姿，使人感到群峰巍巍，绵亘不断，颇具山野田园风味。苏州耦园、上海豫园的黄石假山堪称杰构。耦园假山用巨大浑厚、苍老竖直、节理挺拔刚坚的黄石块体叠成耸立的峰体。一条崖壁如峭的“邃谷”将山分为东西两部分。东为峰洞洞室假山，是主山，山势增高，转为绝壁，临近水面处转成悬崖削壁，直泻而下。西部副山较小，自东向西山势渐低，坡度平缓，余脉止至西边长廊，连绵于池边，有余脉不尽之意。绝壁、蹬道、峡石，加上崖壁间伸出的一枝枝葛藤萝条，或攀缓坚石，或紧缠老树，越发增添了深山林壑之感。山后铺土疏植山茶、绣球、紫薇、腊梅、天竺、女贞、黄杨、扁柏、国槐等花木，春夏季节，鲜花绚丽，绿叶苍翠，山花野鸟，分外迷人。戈裕良在常熟燕园叠的黄石假山燕谷与环秀山庄的湖石假山堪称双璧。
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