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“忘机得真趣”，真趣之得，不仅在于物景，更在于情，爱好是由知识产生的，观赏者的文化素养与情操起着决定作用。郭思《画论》曰：“人品既已高矣，气韵不得不高。”玩石、品石，是一种趣味，石是自然形成的，玩石和品石是人的心灵和自然物的融合，是一种心智活动。美学家朱光潜先生谈“艺术美”说：“‘美’字只有一个意义，就是事物现形象于直觉的一个特点。事物如果要能现形象于直觉，它的外形和实质必须融化成一气，它的姿态必可以和人的情趣交感共鸣。”而这种美都是“抒情的表现”（《谈美书简二种》）。苏轼从一块小石上体会到“太行西来万马屯，势与岱岳争雄尊”，郑板桥见到一幅柱石图，想到“挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰？”（《柱石图》诗）。颐和园有块石头，名“青芝岫”，它的原名叫“败家石”，宋米芾的后代明代画家米万钟为这块石头倾家荡产，最后还是没有办法将其运到自己家的勺园，不得已弃之房山。乾隆爱之，放到清漪园，见其形如青芝，故名。
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青芝岫（颐和园）
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石为自然之精灵，具山川形胜，“一峰则太华千寻”（明文震亨《长物志》），有宁静致远之力，人与石可以彼此感应交泰，激发邀游之趣。清代梁九图曾说：“有客人来，见我整日摩掌抚弄奇石，若有所得，甚是奇怪。我便答道：我这石头，具备峰峦、阪塘、溪涧、瀑布、峻板、峭壁、岩堡、蹬道诸体，湖山胜概，毕在目前。我可以省却登蹑之劳，极邀游之趣，其乐就在其中啊！”（《十二石斋纪略》）
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奇石形状、色泽、纹理异彩纷呈，有酷肖汉字的文字石、酷肖水墨画的图案石、动物模样的动物石等。元代高士钱惟善游江左，获一枚奇石，峰峦秀润，上有古篆文曰“栖霞”。携归后，每置于案几上观赏，则神游其间，犹如置身世外，因此仿东坡居士雪浪斋的故事，将书斋名为“栖霞山房”，并勒铭于壁，永标奇赏。其词略曰：“九华烟霞，五老冰雪；缥缈飞来，幻形躁截；光吞玄圃，气掩赤城……既来仙灵，亦集真侣；绛采朝餐，紫英夕茹；山人久视，居士长生；俯仰一室，逍遥太清。”
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“石中有机锋，拳石可纳五岳”，就是佛教“纳须弥于芥子”之说在悟石中的运用。北海就有象征弥山之石。近年赏石界有“禅石”之说，即以“三昧”哲理品石，“顿悟妙得”。
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文震亨在《长物志》中说的“石令人古”成为中国文人赏石的审美纲领。古，古人以为乃人品高尚不俗的标志之一，具有“古”的文化品格的奇石成为反映文人墨客理想的符号。
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须弥山（北海）
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静读园林（第二版） [:1700293675]
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静读园林（第二版） 三、半潭秋水一房山
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被列入世界文化遗产名录的环秀山庄山水园部分，仅一堂、一厅及画舫补秋、寒泉飞雪、问泉亭和“半潭秋水一房山”亭，却因一座“可千年不坏”的假山，蜚声中外，“造园者不见此山，正如学诗者未见李杜”（陈从周《苏州环秀山庄》）。
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前堂名“有穀”，中国古代是以穀子的数量来计算俸禄的，有“穀禄”之说。《论语·宪问》载：“子曰：‘邦有道，穀；邦无道，穀，耻也。’”说明了园主坚持的出仕原则，实际上反映了古代知识分子“达则兼善天下，穷则独善其身”的常规心理。堂名“有榖”，就是说当今政治清明，所以我出仕领取俸禄，带有歌颂圣明的味道。
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四面厅叫环秀，四壁长窗，环植青松翠柏、紫薇、玉兰等，面对山林，面面有画。西贯长廊，尽处有楼，可循山径登楼，俯瞰全园。俞樾有联曰：“丘壑在胸中，看叠石流泉，有天然画本；园林甲吴下，愿携琴载酒，作人外清游。”
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环秀山庄廊亭
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环秀假山属于意境造型：假山仅占半亩之地，一山二峰，主山气势磅礴伸向东南，客山箕踞西北与之呼应。假山出于清乾隆间叠石名师戈裕良之手，他师法自然，中得心源，因地制宜，据说以苏州大石山为蓝本，而又自出机杼，用少量的石，叠出大型的山，山石皴法悉符画理，其意兼宋元画本之长，宛转多姿，浑若天成。
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水萦如带，以曲桥相接。沿溪岸曲折盘旋而行，犹观黄公望富春江山水画，峰峦叠翠，松石挺秀，云山烟树，沙汀村舍，布局疏密有致，变幻无穷，以清润的笔墨、简远的意境，把浩渺连绵的江南山水表现得淋漓尽致，达到了“山川浑厚，草木华滋”的境界。
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入崖谷，有峭壁、洞壑、涧谷、危道、悬崖、石室诸景，形同真山。进石洞，横贯崖谷，洞内钟乳垂垂，天窗框景，地穴观鱼。戈裕良叠山用钩带法，如造环洞桥，顶壁连成一体，结构合理。他创造了体形大、腹空、中构洞壑和涧谷的乾隆、嘉庆年间风格的假山。山下望去，竟有云缭雾绕之感。笔意兼宋元山水画之长，造就了“咫尺山水”而有千里之势的意境。
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一水如带
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