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夏山（个园）
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冬山（个园）
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冬山在东南小庭院中，倚墙叠置色洁白、体圆浑的宣石（雪石），“其色洁白……愈旧愈白，俨如雪山也”（明计成《园冶》），犹如白雪皑皑未消，部分山头借助阳光照射，光泽耀眼。“雪山”又在南墙上开四行圆孔，每排六个，称为音洞，因外面是狭巷高墙，利用狭巷高墙的气流变化所产生的北风呼啸的效果，营造冬天大风雪的气氛，风呼呼作响，真有“北风呼啸雪光寒”之感，加上用白矾石冰裂纹铺地，植以腊梅、南天竺烘托、陪衬，尽得岁寒冷趣。
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小庭院的西墙上又开两圆洞空窗，可以看到春山的翠竹、茶花，暗示着严冬将过，美好的春天即将来临。这种构思，如点睛一笔，精神境界陡升。
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宋郭熙、郭思《林泉高致·山水训》曰：“春山烟云连绵人欣欣，夏山喜木繁阴人坦坦，秋山明净遥落人肃肃，冬山昏霾翳塞人寂寂。如真在此山中，此画之景外意也。见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山客而思居，见岩扃泉石而思游。看此画令人起此心，如将真即其处，此画之意外妙也。”他们说的是观山水画的感受，我们通过个园环形的游览路线，领略到“春夏秋冬山光异趣，风晴雨露竹影多姿”（个园大门楹联），更真切地感受到郭熙、郭思所论，更真切地体验到周而复始的宇宙韵律，不愧为中国古典园林假山绝调。
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静读园林（第二版） [:1700293677]
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静读园林（第二版） 五、水能性淡为吾友
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水是中国园林的血脉，无园不水，水不仅具有形态美、虚灵美、音乐美、色彩美、动态美等外在美，更重要的是具有丰富的象征性和意境美。
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园林水形有池沼、溪涧、泉源、渊潭等，源于自然界的江湖、溪涧、泉瀑，但并非自然江河的简单模仿或缩影，而是对自然作抒情写意的艺术再现，体现自然水体的本真美。古代园林采用掩、隔和破等理水法，达到“虽由人作，宛自天开”的目的。掩指曲折的池岸以建筑和花木掩映。亭、廊、阁、谢，皆前部架空挑出水上，水犹自其下流出，用以打破岸边的视线局限；或临水布蒲苇岸，杂木迷离，造成池水无边的视觉效果。隔指“疏水若为无尽，断处通桥”（明计成《园冶》），增加景深和空间层次，使水面有幽深之感。破指水面很小时，如曲溪绝涧、清泉小池，可用乱石为岸，怪石纵横、犬牙交齿，并配植以细竹野藤、朱鱼翠藻，虽一洼水池，也似有深邃山野风致。
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园林中创造的各种水体，诸如渊潭、寒泉、瀑布，都是自然界水体的艺术写照，并注重创造自然之趣，如挖池听雨、望月、受月等。至于池中赏倒影、观游鱼、听瀑声，园林中的倒影亭、观鱼台、听瀑亭等所在皆有。
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沧浪亭西部御碑亭下石坳谷之间的深潭，使人产生如临深渊之感。水边摩崖“流玉”创造了一种象外之境，催发诗情。网师园“涵碧”泉，位于殿春簃小园西南一角墙边树丛下，一汪碧泉，临其潭，顿感寒气袭人，且泉暗通大池，幽深绵远。拙政园中部北边“劝耕亭”前水湾，有几支芦苇摇曳，使人有荒湾野水之感。
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园林水景具有丰富的象征性，最早是对神话仙境的象征。皇家园林水面宽阔，圆明园象征福海、颐和园昆明湖象征银河，更多的是象征神话中有着蓬莱三神山或五神山的南海。
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私家园林中的池水，与假山一样，是隐逸文化载体，象征着江湖。许由隐颍阳间，闻尧欲禅，乃临颍而洗耳；“舜以天下让其友石户之农。石户之农曰：‘捲捲乎，后之为人，葆力之士也。’以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也”（《庄子·让王》）。庄子称“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣”者为“江海之士，避世之人，闲暇者所好也”（《庄子·刻意》）。
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《诗经》对退处深藏山水间的贤人歌之颂之：“考槃在涧，硕人之宽。”（《诗经·卫风·考槃》）毛传曰：“考，成；槃，乐也。山夹水曰涧。”赞美隐居之得其所，“读之觉山月窥人，涧芳袭袂”。朱熹《诗集传》曰：“诗人美贤者隐处涧谷之间，而硕大宽广，无戚戚之意。”清钮琇《觚剩·杜曲精舍》盛赞“《缁衣》之好，‘槃涧’之安，两得之也”。“槃涧”也就成为山林隐居之地的文化符号。网师园就有水涧名“槃涧”。
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《楚辞·渔父》中有沧浪歌：沧水若清，可濯我缨；沧水若浊，聊濯我足。濯缨濯吾随适意，“沧浪”、江海都成为隐逸的象征符号。水之清浊，往往用来暗喻世道的清浊。
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与东汉开国之君刘秀有同学之谊的严光，不受征召，“隐身渔钓”，垂钓于富春江；唐有“竹溪六逸”。因而小小水面，往往可描写十里风荷、悠悠烟水的江湖风光。以渔钓为主题的网师园，聚而不分的园中彩霞池虽仅半亩，但因水面不植荷莲，不设岛屿，加上环池而筑的亭榭廊轩皆体量娇小，烘托出平波浩渺的水乡气氛。
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杜甫《佳人》有“在山泉水清，出山泉水浊”的诗句，原诗喻佳人的贞洁，宁可在山中幽谷保持一身贞纯，而不愿离山堕随污浊的红尘。文人习惯以“在山泉水清”喻指隐逸山林，不与社会恶浊势力同流合污，以“出山泉水浊”喻指浊世，澄澈的泉水一旦流出山外，特别是流向人烟杂沓的地方，清流也便成了浊流，发生了品质的异化。
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考槃在涧，硕人之宽（网师园）
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“知者乐水”的传统审美意识，深刻地影响了中国园林水文化的内涵。刘向《说苑·杂言》这样阐释“知者乐水”：
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“夫智者何以乐水也？”曰：“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁以出，其似善化者；众人取平品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成，是知之所以乐水也。诗云：‘思乐泮水，薄采其茆；鲁侯戾止，在泮饮酒。’乐水之谓也。”
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“智者”之所以“乐水”，是因为水具有着川流不息的特点，而“知者不惑”（《论语·宪问》），捷于应对，敏于事功，同样具有“动”的特点（李泽厚、刘纲纪《中国美学史》）。儒家推崇基于水“动”的自然属性之上的哲学美学蕴涵。孔子说“盈不求概，似正”（《荀子·宥坐》），“水至平，端不倾，心术如此象圣人”（《荀子·成相》）。“概”是古代刮平斗斛的一种工具，计量水则不必使用“概”，水满了便会自动停止增加，这是由于它的端正持平，品行端正是水品格魅力的重要表现之一。