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南宋吴兴园林也园园有竹。明代吴门画派开山沈周的园林称“有竹居”，唐寅的《水亭幽居图》中，几根摇曳的修竹与山峰成为人物环境最突出的衬托；拙政园多处以竹为主景：竹涧夹涧美竹千挺，湘筠坞“种竹连平岗，岗回竹成坞”，深静亭修竹环匝，还有倚玉轩“倚楹碧玉万竿长”，都营造出幽迥的境界。王世贞在自己园中筑亭，前后左右皆列美竹，名之曰“此君”，说是“取吾家子猷语也”。苏州沧浪亭有各类竹子二十多种。怡园有“四时潇洒亭”、“玉延亭”，“玉延亭”行书跋文中曰：“主人友竹不俗，竹庇主人不孤。万竿戛玉，一笠延秋，洒然清风。”以竹为友，静坐竹畔，聆听那风摇绿竹的戛玉之声，延来洒然清风，感到身心俱适。圆明园“天然图画”以万竿翠竹为其中“五福堂”造景。
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扬州个园以竹立意，“个”字状加竹叶，又独竹为“个”，既寓君子高节，又含孤芳自赏之意。园主黄至筠，既以幼竹为名，又取“个园”为别号，故清刘凤浩《个园记》说：“主人性爱竹，盖以竹本固，君子见其竹，则思树德之先沃其根；竹心虚，君子观其心，则思应用之势务宏其量；至夫体直而节贞，则立身砥行之。攸系者实大且远，岂独冬青夏彩、玉润碧鲜，着斯绿筱荡之美云尔哉！主人爱称曰‘个园’。”
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沧浪翠竹
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竹与松、梅作为中国文化中的“岁寒三友”，成为园林组景的不倦主题之一，竹或与石、或与兰石等组合成为“兰竹图”、“三友图”等小品画和三度空间的园林小品。
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李白有“佳境宜缓棹，清辉能留客”（《泾溪南蓝山下有落星潭可以卜筑余泊舟石上寄何判官昌浩》）诗句，杜甫也有“竹深留客处，荷净纳凉时”（《陪诸公子丈八沟携妓纳凉，晚际遇鱼》）诗句；苏轼《绿筠亭》诗云：“爱竹能延客，求诗剩挂墙。”苏州怡园三楹小楼，东邻竹径，翠筠浮浮，即名“留客处”。沧浪亭在竹丛中置一石桌，同样表示“竹深留人”的深意。
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竹为春天的象征，扬州个园以竹子和石笋来表示“春山”，苏州“春在楼”木质栏杆和扶手都雕有竹节，以符“春常在”和“节节高”。
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竹自古以来就成为美化中华先民居住环境的重要植物，《诗经》所写“绿竹猗猗”，成为上海南翔“古猗园”的文学依据，园内有“浮筠阁”，阁后是竹枝山。
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竹苞松茂（耕乐堂）
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《诗经·斯干》云：“如竹苞矣！如松茂矣！”竹和松象征着子孙兴旺。园林住宅厅堂前门楼上往往出现“竹苞松茂”、“竹松承茂”等砖刻。
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“竹报平安”，出自唐时爱竹的典故：北地少竹，只有童子寺有竹窠，主持僧极为珍视，相传每月都派僧徒探视，通报竹子平安无事。后以“竹报平安”喻平安的家书。又因“竹”与“祝”谐音，“爆”与“报”谐音，人们用竹子做成爆竹，在喜庆的节日燃放，驱邪恶祈祷平安，含“竹报平安”等寓意。
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竹子还是佛教教义的象征，所谓“青青翠竹，尽为法身”。法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》中都记载了古印度两个最早的寺庙之一“竹林精舍”在中印度的迦兰陀村，据说是释迦牟尼在王舍城宣传佛教时，迦兰陀长者归佛以后，将他的竹园献出，摩揭陀的国王频毗婆罗在园地上建立精舍，请释迦牟尼居住，释迦牟尼在此宣传佛教的时间较长。因为竹子节与节之间的空心，是佛教概念“空”和“心无”的形象体现，亦表示了必须不断地汲取营养，寻求现世间智慧，以充实无物之腹，方能摆脱尘俗琐事，找到人间净土。据说，观音菩萨在往昔之时，现身于南海普陀山的紫竹林中，听潮起潮落，悟苦空无我，修成耳根圆通，能“寻声救苦，大慈大悲”。白居易号“香山居士”，写《养竹记》云：“似贤何哉，惟直以立身，心空以修道。”寺庙中都植竹，狮子林南部小阁周围密植竹林，题名“修竹阁”，就是仿效的洛阳古寺。留园“亦不二亭”、“伫云庵”、“参禅处”，原为园主参禅学道之处，也植竹子一片，精心养护，竹影摇曳，氤氲着佛教气氛。沧浪亭看山楼、印心石屋是一区取意禅宗公案故事的组景，因此，看山楼周围遍植竹子，竹心空空，正为佛教教义“空”、“无”作图解。
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青青翠竹，尽为法身（狮子林修竹阁）
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竹影摇曳（留园待云庵与亦不二亭间）
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六朝的阮籍、嵇康等“七贤”、唐之李白、孔巢父等“六逸”，因为都与修禅有关，故都冠以“竹”这一高洁的形象，分别称为“竹林七贤”和“竹溪六逸”，竹林成为他们游乐的场所。陈寅恪在《寒柳堂集》指出：“（以）外来之故事名词，比附于本国人物事实。如袁宏《竹林名士传》、戴逵《竹林七贤论》、孙盛《魏氏春秋》……等所载嵇康等士人，固皆支那历史上之人物也。独七贤所游之‘竹林’，则为假托佛教名词，即‘velu’或‘veluvana’之译语，乃释迦牟尼说法处，历代所译经典皆有记载。”清代袁枚的随园，“西出加廊，修徨一林，隐石峰七，瘦削离奇，迎人而立，曰‘竹清客’”（《随园图说》），以竹林中之七方怪石，喻阮籍、嵇康等“竹林七贤”。
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辋川的“竹里馆”，是王维禅思的地方，他的《竹里馆》诗云：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”实际上蕴涵着深深的禅意，在一个远离俗尘的萧瑟静寂、冷洁但又身心自由的小天地里，观照般若实相，心净土净，体会维摩诘菩萨“身在家，心出家”的真谛。清末朴学大师俞樾筑曲园，也置“小竹里馆”，植彭玉麟所送方竹，同样含有王维“竹里馆”的禅意。
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竹子与道教也有缘分。上清派道教领袖陶弘景，本是儒佛道三教兼修的人物。《南史·陶弘景传》载其临终遗令：“既没不须沐浴，不须施床，止两重席于地，因所著旧衣上加生裤裙及臂衣靺，冠巾法服，左肘录铃，右肘药铃，佩符络左腋下，绕腰穿环结于前，钗符于髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有车马。道人道士并在门中，道人左，道士右。百日内夜常然灯，旦常香火。”他仿照佛经的格式编纂道经，全面承袭佛教的科仪、咒术、梵呗等宗教形式，系统地改造了道教，如仿《佛说四十二章经》造出旨在规范道教戒律的《真诰》。他曾经在句容茅山佛道双修，姚思廉《梁书》说他“善辟谷导引之法，年逾八十而有壮容。深慕张良之为人，云‘古贤莫比’，曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣县阿育王塔自誓，受五大戒”。陈寅恪《金明馆丛稿初编·天师道与滨海地域之关系》中谈到，陶弘景认为在园内北宇植竹可使子嗣兴旺，并据五行之术解释道：“竹者为北机上精，受气于玄轩之宿也。所以圆虚内鲜，重阴含素。亦皆植根敷实，结繁众多矣。公（简文帝为相王时）试可种竹于内北宇之外，使美者游其下焉。尔乃无感机神，大致继嗣，孕既保全，诞亦寿考。”东晋的王谢两世族大家都是天师道世家，南下后在会稽周围开山辟田，深得“正始”以来名士风范，《世说新语·任诞》载王子猷（徽之）“尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’”他的《绿竹引》诗也称：“含情傲睨慰心目，何可一日无此君。”为人称赏至今。
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养竹也能养生，竹子可以清新空气，有利于调节胸细胞、脑神经和心脏。清代名医周之缘《医心集·竹石篇》曰：“七情之病也，养竹解闷，赏竹消愁，品竹畅志，听竹清心，伴竹得乐，犹胜于服药者矣。”
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