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垂柳不择肥瘠,剪取一枝,即可插扦繁殖,对环境有很强的适应能力,成为生命力的象征。有人从中南海一枝古柳上折一柳枝,插入地下作老柳的支撑,折枝不仅成活,而且与原古柳相交呈一“人”字形,称为“人字柳”,形象地阐释着“人”字即互相支撑。冬天,柳枝“零落衰条傍晓江”(唐陆龟蒙《冬柳》),但隆冬刚过,冰雪消融,万木乍醒之时,垂柳已抽出万缕长丝,摇曳于淡云疏雨间,真可谓“依依袅袅复青青,勾引春风无限情”,实为春的信使。垂柳小枝细长下垂,叶狭长如披针形,唐贺知章《咏柳》诗曰:“碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀。”春风像剪刀一样裁剪出片片柳叶,委实风流可人。垂柳之形姿很为文人青睐,频频出现在古典诗文中,如形容女子细长秀美的眉毛叫柳眉、柳条下垂静止之态为柳眠、初生的柳叶为柳眼、初生时的嫩黄色为柳黄,称柳枝随风摇曳为柳浪、细柔的柳条为柳腰等。
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柳是家庭和家乡的象征。《诗经·东方未明》中有“折柳樊圃”,《诗经·采薇》中,征战归来的士兵在雨雪霏霏之时,想起离开家乡之时,正值春光明媚,“杨柳依依”,柳枝的“依依”撩人,恰如征人离家时的难舍难分。柳积淀着“家”的情感因子,以至“客舍青青柳色新”(唐王维《送元二使安西》),客舍旁植柳,营造客至如归的氛围,以安慰游子。
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万条垂下绿丝绦(拙政园柳色)
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杨柳积淀的“家”的情愫,化成折柳送别和寄远之俗。钱锺书指出,古代折柳有两种:一是离别时的折柳送行,明杨慎的《折杨柳》点明“别离河上还江上,抛掷桥边与路边”。“柳”又与“留”谐音,成为寄寓留恋、依恋情感的载体,自此折柳送别成为朋友分别时的惯例。一是因怀念故乡而折柳。如梁元帝《折杨柳》所说:“同心且同折,故人怀故乡。”当是家人在怀念远人,远人在怀念家人。另有折柳寄远之俗,张九龄有“纤纤折杨柳,持此寄情人”,李白有“攀条折春色,远寄龙庭前”(《折杨柳》),游子羁旅,怀人怨别,遂复折取寄将催归。杨柳既送行又催归,正反相成。《折杨柳》曲子都与乡情有关,所以,李白诗有“此夜笛中闻《折柳》,何人不起故园情”(参钱锺书《管锥篇》第379—381页)一句,或曰:“送行之人岂无他枝可折而必于柳者,非为津亭所便,亦以人之去乡如木之离土,望其随处皆安,一如柳之随地可活,为之祝愿耳。”(清褚人获《坚瓠广集》卷四)
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古代也有插柳怀人的习俗,据说源自纪念春秋时期晋文公重耳的谋臣介子推。介子推和重耳一起逃亡在外十九年,曾为重耳割股疗饥。重耳复国后,他和母亲隐居绵山,晋文公为逼他出山放火烧山,介子推及其母双双抱柳而死。第二年,晋文公带群臣到山上祭奠介子推时,发现他母子抱过的那棵柳树又复活了,而且枝叶繁茂,遂折柳编成圆圈戴在头上。后人遂在清明节插柳门上,以寄哀思。“戴柳”之风习也流传下来,有吴歌曰:“清明一霎又今朝,听得沿街卖柳条。相约比邻诸姊妹,一枝斜插彩云翘。”
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沧浪亭见心书屋外挂着一副对联:“自剪露痕折尽武昌柳;仡似明月只寄岭头梅。”“武昌柳”说的是晋陶侃勤于公事的典故。陶侃有远概纲维宇宙之志,以匡主宁民为己责,《世说新语·政事》引《晋阳秋》曰,侃性俭厉,勤于事,在武昌“尝课营种柳,都尉夏施盗拔武昌郡西门所种。侃后自出,驻车施门,问:‘此是武昌西门柳,何以盗之?’施惶怖首伏,三军称其明察”。后以其所植武昌官柳代指勤于公事,柳与官吏的政绩有了关系。唐代范希朝出任振武节度使,曾在边远的单于城广植杨柳,后来柳树成林,边城人民将柳比喻为“甘棠”。“甘棠”,是《诗经·召南》篇名,周宣王时代的大臣召穆公(名虎)在南国做地方官,不要百姓给他盖房,只在一棵甘棠树下搭个草棚,处理人民诉讼案件,很得人民的爱戴。人民为感念他的恩德,连他曾经舍息过的甘棠树也爱护备至,不忍攀折剪伐,因此这一篇有名的甘棠诗就流传下来。
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“陶令门前五柳春”,东晋陶渊明著《五柳先生传》以自况,“宅边有五柳树,因以为号焉”。这位五柳先生,不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵,安贫乐道,不慕荣利,闲静少言,忘怀得失,常著文章自娱,衔觞赋诗以乐其志。因此,“陶家柳”泛指情致高雅脱俗的隐士居处环境。明沈周《柳荫静钓图》中,高士坐柳干,手执钓竿;柳下有岩石数块,柳枝较密,间加苔点,更为苍劲;柳枝染色时兼以花青色增补;高士后有竹数枝,与柳相呼应。
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宛转杨花犹百态,“柳絮”也是多情善感的文人歌吟抒情的意象。“东园桃李芳已歇,犹有杨花娇暮春。”(唐张乔《杨花落》)“百花长恨风吹落,唯有杨花独爱风。”(唐吴融《杨花》)慕其不同流俗、不畏风飚的风姿神韵。小说《红楼梦》中大观园里,宝玉、黛玉和宝钗采用了最富抒情意味的形式—词,来歌咏“柳絮”,而柳絮的意象各具个性色彩。
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明周臣有《闲看儿童捉柳花》画,作柳阴庭院,三童于风前捉絮,巾服者闲立观之。仇英《捉柳花图》师其意,画面上一高士立道旁柳前,一童负琴背书,如正出草堂访幽探胜的情景;柳枝垂地,迎风摇曳,三童争捉柳絮于其下,高士注目视之,有陶然自得的神态;溪流潺潺,石桥卧波,远山一抹,屋宇掩映在柳荫花树之下,恬静雅逸。
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“一笼金线拂弯桥”,清漪园西堤“柳桥”,取杜甫“柳桥晴有絮”句意。乾隆有诗曰:“著个轻舠弄拍浮,漾沿直到柳桥头。漫漫晴落谢家雪,却似山荫访戴游。”柳絮使乾隆张扬想象的翅膀,想起晋代才女谢道韫咏雪,将满天飞雪形容为“未若柳絮因风起”,也联想到晋代的王徽之雪夜兴起,乘船从剡溪至山阴拜访朋友戴逵,又兴尽至门而返的典故。
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明·沈周《柳荫静钓图》
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杨柳与中国佛教颇有缘。中国民间三十三观音中,有“杨枝观音”;著名的千手观音,有一手名“杨枝手”,专司除病消灾(《千手千眼法宝真言图》)。大慈大悲的观音菩萨经常是左手胸前拿净瓶,右手微举杨柳枝。净瓶在印度原来是用金属品制成的澡罐,在中国佛教中变成葫芦状宝瓶模样。瓶中盛着甘露净水,观音菩萨以柳枝蘸甘露遍洒田野,用以洗濯罪垢污秽来使人心净洁,医治世间的疾病乃至导引民众至于不死地位。杨柳净水成了观音化身,也成为僧人的形象符号,所谓“杨枝遍洒瓶中水,贝叶时藉内经”(元张翥《送谟侍者还江阴》)。后来,凡是感谢僧人医病,便称“辱洒杨枝之水”。佛门常把杨枝作为涤除尘垢烦难使心地清静的象征。《华严经·净行品》:“手执杨枝,当愿众生,皆得妙法,究竟清净”,“嚼杨柳枝时,当愿众生,其心调净,噬诸烦恼”。据《菩萨戒经》,佛教把“齿木”(净齿木片)列为修头陀行的游方僧人必备的十八种日用器物之一,“齿木”翻译成汉语最常见的是杨枝。佛教徒有嚼杨枝的习惯,坚持嚼,可以终身无牙疼之患,有健身祛病的“五利十德”。《温室经》所提及僧人入浴的“七物”中也包括“杨枝”和“净水”。《晋书·佛图澄传》记载:“(石)勒爱子斌暴病死,将殡,勒叹曰:朕闻虢太子死,扁鹊能生之,今可得效乎?乃令告澄,澄取杨枝沾水,洒而吮之。就执斌手曰:可起矣!因此遂苏,有顷平复。”
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杨柳枝在中国文化中确实具有治疗疾病的作用,可用以“煮酒漱齿痛”,能“去风、消肿、止痛”(明李时珍《本草纲目·木部》)。所以,中国民间更将杨柳的治疗功能神化为可借以驱除鬼魅、澄净人心和环境。古人每于“正旦取杨柳枝著户,百鬼不入家”(《苏氏演义》),重阳、端午等“毒节”以盆置水,内插杨枝,放在家门前“辟恶”。印度古俗,邀请宾朋,先赠以“杨枝净水”,祈祝健康。
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“杨柳青青沟水流,莺儿调舌弄娇柔”(金元好问《杨柳》),柳还能纳蝉、集鸟,发出悦耳之音,犹闻鼓吹(清李渔《闲情偶寄》)。沈周有《秋柳鸣蝉图》,题诗曰:“秋已及一月,残声绕细枝。因声追尔质,郑重未忘诗。”
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明·沈周《秋柳鸣蝉图》
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“柳浪闻莺”为著名的西湖十景之一,位于杭州西湖东南涌金门与清波门滨湖地带,南宋时这里是宋孝宗为奉养宋高宗而建的京城最大御花园──聚景园,园中有“柳浪桥”,沿湖堤汇集名柳五百多株,品种有醉柳、浣纱柳、狮柳等,接亭子湾,古称“柳洲”,柳丝垂地,轻风摇曳,如翠浪翻空;春日,黄莺在柳荫中啼鸣(《西湖志》)。宋王洧《柳浪闻莺》诗写道:“如簧巧啭最高枝,苑柳青归万缕丝。玉辇不来春又老,声声诉与落花知。”
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柳浪闻莺
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