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牡丹自秦汉时就以药植载入了《神农本草经》,至今已有两千年历史了。牡丹花瓣还可蒸酒,牡丹露酒味正香醇。宋代开始出现了牡丹专著,此后,歌咏牡丹的名作不胜枚举。南北朝时,牡丹进入了杨子华的画框。园林铺地、建筑雕刻堆塑中更少不了牡丹的美丽姿容。
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静读园林(第二版) 八、六月花神是荷莲
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荷花,中国人的六月花神,迎着夏日骄阳展示它的绝世秀色,“轻轻资质淡娟娟,点缀园池亦可怜”:苏州拙政园“四壁荷花三面柳”、退思园冷香飞上诗句,杭州西湖曲院风荷……古人云:“游莫美于春台,花莫盛于芙蓉”,诚不虚也。
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映日荷花别样红
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睡莲
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荷花别名莲花、芙蕖、水芝、水芙蓉、莲等,多年生水生植物。根茎(藕)肥大多节,横生于水底泥中。花色、品种极多,红、白、绿、紫和杂色皆有,有一梗两花的并蒂莲、一枝四花的“四面观音”,还有花小如枣的碗莲,千姿百态。
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李渔称荷莲具“三可”之妙,一曰可目:出水之日,便为点缀绿波,劲叶日上日妍,有飘摇之态、袅娜之姿。菡萏成花,娇姿欲滴。花之既谢,复蒂下生蓬,蓬中结实,亭亭独立,与翠叶并擎。二曰可鼻:荷叶之清香,荷花之异馥,避暑而暑为之退,纳凉而凉逐之生。三曰可口,莲实与藕,皆并列餐盘,互芬齿颊。即使霜中败叶,亦可摘而藏之,备终年裹物之用。故曰“无一时一刻,不适耳目之观;无一物一丝,不备家常之用”(《闲情偶寄》)。
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荷花在中国文化中也是三教共赏之物。《群芳谱·荷花》云:“花生池泽中最秀。凡物先华而后实,独此华实齐生,百节疏通,万窍玲珑,亭亭物表,出淤泥而不染,花中之君子也。”荷花成为美丽、纯洁、坚贞的代表。《诗经》曰“灼灼芙蕖”,美其形;屈原言“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”,取其洁。
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魏晋以降,荷花渗入了佛教意蕴,成为佛教的象征。佛教创自干旱、酷热的印度,印度人的绿荫碧水情结与生俱来,自然喜爱那绿叶如盘的出水芙蓉。相传婆罗门教创世大神大梵天就是坐在莲花上出生的。佛教迎合大众的爱莲心理,借莲华弘扬佛法,以淤泥秽土比喻现实世界中的生死烦恼,以莲花比喻清净佛性,其意有三:一曰莲花出淤泥而不染,“看取莲华净,方知不染心”(唐孟浩然《大禹寺义公禅》);二曰菩萨证见佛性后,还须发大悲心,回入污泥的尘世中去普渡众生,故菩萨虽然处于污泥之地却广行善事,其心不染,犹如莲华;三曰“譬如卑湿淤泥,乃生莲华。菩萨亦尔,于生死泥邪定众生中,乃生佛法”(《大宝积经论》卷三),只有在污浊的世间普利群众,菩萨才能不断增进其道行、功德,才能真正地弘扬佛法。所以,《华严经探玄记》描述真如佛性曰:“如世莲华,在泥不染,譬如法界真如,在世不为世法所污”,“如莲花有四德:一香、二净、三柔软、四可爱,譬如真如四德,谓常乐我净”。佛祖“转法轮”时,坐于“莲花座”,故成专座,座势叫“莲花座势”。“莲座”之义在于:“以莲华软净,欲现神力,能坐其上,令不坏故;又以庄严妙法故;又以诸华皆小,无如此华。”(《大智度论》卷八)莲花于是成为“佛花”,为佛土神圣洁净之物、智慧与清净的象征。印度将莲分成青、黄、赤、白四种,“池中莲花大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁”(《阿弥陀经·极乐世界》)。明祩宏认为,“四色,其文省故。其实莲华具无量色,具无量光也”(《弥陀疏抄》卷二)。
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碗莲(拙政园)
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相传摩耶夫人坐于莲花座上生下佛祖释迦牟尼,释迦牟尼降生的时候,池中生出千叶莲花。《观音菩萨授记经》说,无量阿僧祗劫威德王修习禅定时,他的座床两侧生出了两朵莲花,花中又生出了两个小孩,一名宝意,一名宝上。后来这两个孩子接受了一位佛陀的教诲,发菩提心救度众生。宝意成了观音菩萨,宝上成了大势至菩萨,他们都住在阿弥陀佛的极乐世界。于是佛、莲同一,中国东晋高僧慧远创白莲社,后之净土宗亦叫“莲宗”。
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佛教有步步生莲的传说,据《佛本行集经·树下诞生品》载,释迦牟尼在兰毗尼园“生已,无人扶持,即行四方,面各七步,步步举足,出大莲花”。另有鹿女步步生莲的传说。《杂宝藏经·莲花夫人缘》记载说,在雪山边学仙的婆罗门提婆延,“常石上行小便,有精气流堕石宕。有一雌鹿,来舐小便处,即便有娠”。足月后生下一女,端正殊妙,人称“鹿女”,长大“既能行来,脚踏地处,皆莲花出”。鹿女后为乌提延王王妃,生五百子,皆成“辟支佛”。刘长卿《送杨山人往天台》诗曰:“山岛怨庭树,门人思步莲。”步步生莲花寓有走向清净解脱之道的神圣意义。这应该是园林中莲花铺地的含义。
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荷花,在道教中又成为八仙之一的何仙姑手中的法器。亦僧亦道的朱耷,选择的居住环境也是“竹外茅斋橡下亭,半池莲叶半池菱”(清朱耷《题荷花》)。
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周敦颐爱莲木雕(狮子林)
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中华自古爱莲,早在周代的青铜器和陶器上,就有荷花的装饰图样,荷花也是各种建筑装饰、雕塑工艺及生活器皿上最常用的图案纹饰和造型。但爱莲有雅俗之分,雅得高洁,俗得可憎,甚至可鄙。
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清张潮称“莲以濂溪为知己”(《幽梦影》),指的是以“濂溪”自号的宋代理学家周敦颐,他筑室庐山莲花峰下小溪上,写了情理交融、风韵俊朗的《爱莲说》:“水陆草木之花,可爱者甚蕃……予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩……莲,花之君子者也。”对莲作了细致传神的描绘,赞美莲花的清香、洁净、亭立、修整的特性与飘逸、脱俗的神采,比喻了人性的至善、清净和不染。把莲花的特质和君子的品格浑然熔铸,实际上也兼融了佛学的因缘,理学本来就是儒道释三教的“化合物”,周敦颐的题莲诗说:“佛爱我亦爱,清香蝶不偷。一般清意味,不上美人头。”这构成了远香堂、藕香榭、曲水荷香、香远益清等园林景点的意境。
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莲花雅洁,成为纯洁爱情的象征物。古有秋天采莲怀人的传统,著名的南朝爱情长诗《西洲曲》,以谐音双关的手法,表达了对爱人的怀念深情:“开门郎不至,出门采红莲。采莲南塘秋,莲花过人头。低头弄莲子,莲子清如水。置莲怀袖中,莲子彻底红。”以“藕”双关“偶”,以“莲”双关“怜”,情味隽永。
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