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荷花“有五谷之实，而不有其名；兼百花之长，而各去其短”（清李渔《闲情偶寄》），不事张扬，委实可敬、可爱。
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荷花（沧浪亭）
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荷花椅（台湾林本源园邸）
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静读园林（第二版） [:1700293688]
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静读园林（第二版） 九、自舒晴叶待题诗
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蕉直立高大，体态粗犷潇洒，但蕉叶却碧翠似绢，玲珑入画，兼有北人之粗豪和南人之精细，恰如《红楼梦》中贾探春的性格，所以探春自称“我最喜芭蕉”，并自称“蕉下客”，芭蕉成为她的性格符号。同里的崇本堂落地窗上雕刻了《红楼梦》中的“金陵十二钗”等图案，其中探春的特征就是一丛芭蕉，若干阔大潇洒的芭蕉叶。贾探春“才自精明志自高”，不仅是“三春”中的佼佼者，而且精明能干不亚于王熙凤，但比王熙凤正派。探春的住所是秋爽斋，不仅斋前有芭蕉，斋后有梧桐，而且，房屋陈设一如芭蕉般阔大：房舍三间，不曾隔断，显得阔朗大方；室内中间有一张花梨大理石大案，案上设大鼎，左边架上放着一个大观窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑的大佛手，一大幅米襄阳《烟雨图》，都是以“大”为特点，自有一股不让须眉的英气，处处衬托出她性格中潇洒的一面。也就在这里，这位“蕉下客”与大观园中的宝玉和姐妹们结海棠诗社，公开抗议男权：“莲社雄才，独许须眉；不教雅会东山让余脂粉耶？”
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《埤雅》称：“叶不落花，蕉不落叶，一叶舒则一叶蕉，故谓之芭蕉。”芭蕉又名绿天，叶片能使台榭轩窗尽染碧色，“窗前蕉叶绿成林，长夏全无暑气侵。但带雨声连夜静，何妨月色半床清。”（明王守仁《书庭训》）中国园林斋馆的窗外，往往植修竹、芭蕉，置奇石，成为李渔所说的“尺幅窗”，如果芭蕉当窗，就成为名副其实的“蕉窗”，“窗虚蕉影玲珑”（明计成《园冶·城市地》），饶有画意。
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由于芭蕉叶大，尽可蕉窗听雨，聆听天籁。计成形容“夜雨芭蕉，似杂鲛人之泣泪”（明计成《园冶·园说》）。沈周的《听蕉记》将蕉窗雨声写得如闻其声，令人感同身受，读来情趣盎然：
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夫蕉者，叶大而虚，承雨有声。雨之疾徐、疏密，响应不忒。然蕉何尝有声，声假雨也。雨不集，则蕉亦默默静植；蕉不虚，雨亦不能使为之声。蕉雨固相能也。蕉静也，雨动也，动静戛摩而成声，声与耳又相能相入也。迨若匝匝，剥剥滂滂，索索淅淅，床床浪浪，如僧讽堂，如渔鸣榔，如珠倾，如马骧，得而象之，又属听者之妙矣。长洲胡日之种蕉于庭，以伺雨，号“听蕉”，于是乎有所得于动静之机者欤？
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蕉窗听雨（网师园）
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作者以画家的眼光捕捉了美的瞬间，或工笔或写意，笔墨挥洒，自然雅畅，又用诗人的观察力和想象力，连用象声叠字以拟声，节奏优美，悠扬悦耳。听蕉，音美、画美、诗美，含英咀华，美不胜收！拙政园听雨轩，轩前有碧池睡莲，轩周翠竹芭蕉，那一池碧皱、几片青荷、几丛翠竹、几株芭蕉，均是借听雨声的最好的琴键。每当潇潇雨落时，它们仿佛如键盘乐合奏团，无数看不见的手指按着这一片片绿叶，便有了各种合弦，所谓“芭蕉叶上无愁雨”，此之谓也。
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北人刘郎，以宏阔的哲理视野、柔情如水的笔触，踵武苏州才子沈复，编导了一部让苏州人耳目一新的《苏园六记》。恰是这位刘郎，对芭蕉也情有独钟，以“蕉窗听雨”为其中一记的回目，激赏苏州耦园城曲草堂一副对联：“卧石听涛，满衫松色；开门看雨，一片蕉声”。真可谓诗意人生！
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蕉能韵人而免于俗，与竹同功。竹可镌诗，蕉可作字，皆文士近身之简牍，因此，在中国古代，芭蕉叶是文人十四件宝之一，以至“衫含蕉叶气”（庾信《奉和夏日应令诗》）。
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白居易有“闲拈蕉叶题诗咏，闷取藤枝引酒尝”（《春至》）诗句，指的是怀素“蕉书”之韵事。据唐陆羽作《怀素传》载，唐以善狂草出名的书法家怀素（725—785），家贫，无纸可书，常于故里种芭蕉万余，以供其挥洒。黄庭坚有“更展芭蕉看学书”诗句谈及此事。李渔说，蕉叶可以随书随换，日变数题，尚有时不烦自洗，雨师代拭者，此天授名笺，不当供怀素一人受用。因诗曰：“万花题遍示无私，费尽春来笔墨资。独喜芭蕉容我俭，自舒晴叶待题诗。”并云：“蕉叶题诗，韵事也；状蕉叶为联，其事更韵。”（《闲情偶寄·联匾》）于是，突发灵感，为园林设计了一种“蕉叶联”，制作方法是：先画蕉叶一张于纸上，授木工以板为之，一样二扇，一正一反，即不雷同；后付漆工，令其满灰密布，以防碎裂；漆成后，始书联句，并画筋纹，蕉色宜绿，筋色宜黑，字则宜填石黄，始觉陆离可爱，他色皆不称也。用石黄乳金更妙，全用金字则大俗矣。此匾悬之粉壁，其色更显，可称“雪里芭蕉”。（见《闲情偶寄·联匾》）
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“诗佛”、大画家王维曾画《袁安卧雪图》，图中有“雪里芭蕉”，与常见景物不同；又作花卉，不问四时，以桃杏芙蓉莲芹，同入一幅。“雪里芭蕉”乃得心应手，意到便成，故造理入神、迥得天意（宋沈括《梦溪笔谈·书画》）。王维将佛理寄寓在画中，有禅家超远洒落之趣。雪山乃佛祖释迦牟尼出家后苦修苦炼之地，袁安卧雪，描绘的是“山中高士晶莹雪”的佛国清凉境界。宋僧惠洪《冷斋夜话》说：“诗者妙观逸想之所寓也，岂可限以绳墨哉？如王维作《雪中芭蕉》诗，法眼观之，知其神情寄寓于物。”形象地反映了《涅槃经》“是身不坚，犹如芦苇、伊兰、水沫、芭蕉之树”、“譬如芭蕉，生实则枯，一切众生身亦如是”的思想。陈寅恪也发明此意曰：“考印度禅学，其观身之法，往往比人身于芭蕉等易于解剥之植物，以说明阳蕴俱空，肉体可厌之意。”（《金明馆丛稿》二编）正以易坏不坚之芭蕉比喻人之肉身，长于雪地，乃得长住不坏，以示勤修精进之人。王维这种寄兴写情的画风，为士大夫所重，苏东坡谓：“细味摩诘之诗，诗中有画，细观其画，画中有诗。”王维因而被视为南宗文人画之祖。
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蕉叶联
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蕉之易栽，十倍于竹，一二月即可成荫，于是，蕉荫也沾上禅意和风雅。明代的拙政园有景点“芭蕉槛”，文徵明诗曰：“新蕉十尺强，得雨净如沐。不嫌粉堵高，雅称朱栏曲。秋声入枕飘，晓色分窗绿。莫教轻剪取，留待阴连屋。”“扬州八怪”之一的罗聘，师事金农（号冬心先生），好禅工诗，自号花之寺僧、衣云和尚，画有《冬心先生蕉荫午睡图》。画上几株巨大的芭蕉，绿荫如伞，金农袒胸靠椅午睡方酣。清雅的设色和超脱的风格，深为金农所喜爱，于是提笔写《题罗聘冬心先生蕉荫午睡图》诗曰：“先生瞌睡，睡着何妨。长安卿相，不来此乡。绿天如幕，举体清凉。世间同梦，惟有蒙庄。”旷达超逸中掩藏不住对现实黑暗的愤懑之情。“明四家”之一的仇英画《蕉荫结夏图》。沈周画笔下的芭蕉，并“非泛泛草木所比”（题孙艾《木棉图》），“惯见闲庭碧玉丛，春风吹过即秋风。老夫都把荣枯事，却寄萧萧数叶中。”（《题蕉》）碧玉丛中寄寓着诸多的人生感慨。
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