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蕉能韵人而免于俗，与竹同功。竹可镌诗，蕉可作字，皆文士近身之简牍，因此，在中国古代，芭蕉叶是文人十四件宝之一，以至“衫含蕉叶气”（庾信《奉和夏日应令诗》）。
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白居易有“闲拈蕉叶题诗咏，闷取藤枝引酒尝”（《春至》）诗句，指的是怀素“蕉书”之韵事。据唐陆羽作《怀素传》载，唐以善狂草出名的书法家怀素（725—785），家贫，无纸可书，常于故里种芭蕉万余，以供其挥洒。黄庭坚有“更展芭蕉看学书”诗句谈及此事。李渔说，蕉叶可以随书随换，日变数题，尚有时不烦自洗，雨师代拭者，此天授名笺，不当供怀素一人受用。因诗曰：“万花题遍示无私，费尽春来笔墨资。独喜芭蕉容我俭，自舒晴叶待题诗。”并云：“蕉叶题诗，韵事也；状蕉叶为联，其事更韵。”（《闲情偶寄·联匾》）于是，突发灵感，为园林设计了一种“蕉叶联”，制作方法是：先画蕉叶一张于纸上，授木工以板为之，一样二扇，一正一反，即不雷同；后付漆工，令其满灰密布，以防碎裂；漆成后，始书联句，并画筋纹，蕉色宜绿，筋色宜黑，字则宜填石黄，始觉陆离可爱，他色皆不称也。用石黄乳金更妙，全用金字则大俗矣。此匾悬之粉壁，其色更显，可称“雪里芭蕉”。（见《闲情偶寄·联匾》）
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“诗佛”、大画家王维曾画《袁安卧雪图》，图中有“雪里芭蕉”，与常见景物不同；又作花卉，不问四时，以桃杏芙蓉莲芹，同入一幅。“雪里芭蕉”乃得心应手，意到便成，故造理入神、迥得天意（宋沈括《梦溪笔谈·书画》）。王维将佛理寄寓在画中，有禅家超远洒落之趣。雪山乃佛祖释迦牟尼出家后苦修苦炼之地，袁安卧雪，描绘的是“山中高士晶莹雪”的佛国清凉境界。宋僧惠洪《冷斋夜话》说：“诗者妙观逸想之所寓也，岂可限以绳墨哉？如王维作《雪中芭蕉》诗，法眼观之，知其神情寄寓于物。”形象地反映了《涅槃经》“是身不坚，犹如芦苇、伊兰、水沫、芭蕉之树”、“譬如芭蕉，生实则枯，一切众生身亦如是”的思想。陈寅恪也发明此意曰：“考印度禅学，其观身之法，往往比人身于芭蕉等易于解剥之植物，以说明阳蕴俱空，肉体可厌之意。”（《金明馆丛稿》二编）正以易坏不坚之芭蕉比喻人之肉身，长于雪地，乃得长住不坏，以示勤修精进之人。王维这种寄兴写情的画风，为士大夫所重，苏东坡谓：“细味摩诘之诗，诗中有画，细观其画，画中有诗。”王维因而被视为南宗文人画之祖。
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蕉叶联
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蕉之易栽，十倍于竹，一二月即可成荫，于是，蕉荫也沾上禅意和风雅。明代的拙政园有景点“芭蕉槛”，文徵明诗曰：“新蕉十尺强，得雨净如沐。不嫌粉堵高，雅称朱栏曲。秋声入枕飘，晓色分窗绿。莫教轻剪取，留待阴连屋。”“扬州八怪”之一的罗聘，师事金农（号冬心先生），好禅工诗，自号花之寺僧、衣云和尚，画有《冬心先生蕉荫午睡图》。画上几株巨大的芭蕉，绿荫如伞，金农袒胸靠椅午睡方酣。清雅的设色和超脱的风格，深为金农所喜爱，于是提笔写《题罗聘冬心先生蕉荫午睡图》诗曰：“先生瞌睡，睡着何妨。长安卿相，不来此乡。绿天如幕，举体清凉。世间同梦，惟有蒙庄。”旷达超逸中掩藏不住对现实黑暗的愤懑之情。“明四家”之一的仇英画《蕉荫结夏图》。沈周画笔下的芭蕉，并“非泛泛草木所比”（题孙艾《木棉图》），“惯见闲庭碧玉丛，春风吹过即秋风。老夫都把荣枯事，却寄萧萧数叶中。”（《题蕉》）碧玉丛中寄寓着诸多的人生感慨。
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新蕉十尺强（文徵明《拙政园图咏》）
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芭蕉不独植于南方园林，北方园林中也有，如北京恭王府有芭蕉院。
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芭蕉果实长在同一根圆茎上，一挂一挂地紧挨在一起，所以，有的民族将芭蕉看做团结、友谊的象征。芭蕉冬死又复生，一年一枯荣，苗族把它看成起死回生的象征。
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静读园林（第二版） [:1700293689]
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静读园林（第二版） 十、碧梧栖老凤凰枝
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梧桐，本无节而直生，理细而性紧，高耸雄伟，干皮青翠，叶缺如花，妍雅华净，雄秀皆备。梧桐在《诗经》中就与凤凰相联系，《大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”园林建筑中“凤鸣朝阳”的吉祥图案中，凤凰往往都站在梧桐树下对着朝阳引吭长鸣。
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家有梧桐落凤凰，梧桐成为圣雅之植物，“宁知鸾凤意，远抚依桐前”、“家有梧桐树，何愁凤不至”。宋陈翥《桐谱·叙源》：“夫凤凰仁瑞之兽也，不止强恶之木。梧桐柔软之木也，皮理细腻而脆，枝干扶疏而软，故凤凰非梧桐不栖也。”陆游《寄邓志宏》也有“自惭不是梧桐树，安得朝阳鸣凤来”诗句。这成为后世园林中的凤池馆、碧梧栖凤、梧桐院等景点的文化渊源。
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苏州怡园的“碧梧栖凤”，正是这种意境的物化。此地环境清幽，榭北小院中植有梧桐树、凤尾竹，交相掩映。匾额题记云：“新桐初引，么凤迟来，徙倚绿阴，渺渺乎于怀也。”原有对联：“新月与愁烟，先入梧桐，倒挂绿毛么凤；空谷饮甘露，分傍茶灶，微煎石鼎团龙。”写出在此烹茶品茗之趣，表现了士大夫们闲逸超脱的生活情志。清初著名诗人王士禛论诗主神韵，他少年时作过一首《蝶恋花·和漱玉词》，其中有“郎似桐花，妾似桐花凤”二句，被他的朋友刘体仁戏称为“王桐花”。
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苏州的残粒园，取杜甫《秋兴》“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”之意，也有自比凤凰之意。《庄子·秋水篇》中有一则寓言“惠子相梁”，说有一种鸾凤一类的鹓雏鸟，只栖息在梧桐树上，只饮甘美如甜酒一样的泉水，只吃竹子结的果实。这只高洁清白的鹓雏，正是庄子自喻，庄子视相位为“腐鼠”。梧桐这一审美意象也成为高人的环境表征。
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梧桐生矣，于彼朝阳
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梧桐，叶大蔽炎烁蒸烈，《园冶》描述园林幽境是“梧阴匝地”，“桐阴”在中国文化中染有高洁幽雅的色素，成为诗人、画家笔底的情感载体。诸如《桐阴论画》、《桐阴清梦图》、《桐阴复志图》、《桐阴刺绣图》、《桐阴观弈图》、《桐阴望月图》、《桐阴濯足图》，不胜枚举。文徵明的《桐阴立杖图》，碧梧两株，高耸云天，一高士正扶杖倚立，左侧陡起高冈，顺坡而下，渐见山路，一桥接连对岸，正中山峰亭立，山脚低处，相隔成曲折溪岸，虽不见山瀑，正似溪水缓缓流下。石桥上一鹤栖立，与人相呼应，解意白鹤欲伴主过石梁归去。人鹤遗世独立，与天地同化，令人俗虑顿消。唐寅《桐阴图》画面上桐阴下一高士斜卧躺椅上，闭目养神。题诗曰：“十里桐阴覆紫苔，先生闲赋醉眠来。此生已谢功名念，清梦应无到古槐。”无限人生悲苦尽在桐阴下消融。
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梧桐叶大，可以借以听雨，与芭蕉同功。如拙政园听雨轩，就是借助梧桐阔叶接受大自然的天籁之音。梧桐常与修竹、芭蕉相配，缀以山石，颇觉古雅。倪云林尝作《题梧竹秀石图》：“高梧疏竹溪南宅，五月溪声入座寒。想得此时窗户暖，果园扑栗紫团团。”张雨题“青桐阴下一株石，回棹来看雪未消。展图仿佛云林影，肯向灯前玩楚腰”。苏州有“梧竹园”，拙政园有“梧竹幽居”亭，圣洁的梧桐，楚楚娟娟的翠竹，“萧条梧竹月，秋物映园庐”，境怡神爽，心志涤荡，宠辱皆忘。
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“桐”因为与“同”谐音，常常作为吉祥图案与其他物体配合，如与喜鹊配合，组成“同喜”的吉祥图案，与梅花鹿、仙鹤配合组成“六合同春”的吉祥图案。
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桐曾是帝王封拜的信物。《史记·晋世家》记载过这样一件事情：“成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞曰：‘以此封若！’……于是遂封虞于唐。”本来是成王与弟弟开个玩笑，为了证实“君无戏言”而实现了诺言，这就是“桐圭”。隋魏澹《咏桐》：“未求裁作瑟，何用削成珪。愿寄华庭里，枝横待凤栖。”
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