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其实，红叶的种类很多，并不限指枫叶，闻名中外的北京香山（亦即静宜园）红叶，大面积的就是黄栌树，杂以柿、枫、野槭等树，如火似锦，极为壮美。乾隆年间所定香山二十八景中的“绚秋林”即指此。
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红色是生命之火，象征着炽热、灿烂和希望。红叶拼尽生命全部的赤诚，在万木飘零之时，点染了萧瑟的寒秋，昭示的正是生命成熟的烂漫、辉煌和力量。段成式《酉阳杂俎》有红叶化雷的故事：“史生游华山，有一红叶大如掌，随流而下。史接置怀中，见叶上粟粟而动，惊弃林中。须臾，白烟弥谷，下山未半，风雷大至。”红叶能够焕发出撼动天地的巨大能量，有雷霆万钧之力。
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科学家们发现，枫叶红得早、红得透，来自大自然的压力，主要是营养特别是缺氮的压力。树叶里除含有绿色的叶绿素外，还有能显示黄色的叶黄素、能显示红色的花青素。气候暖和的季节，叶绿素大量生成，其他色素生成得少，树叶呈绿色。进入秋季，日长变短，气温降低，合成叶绿素的速度减慢乃至停止；而深秋低温、晴朗干燥的天气，却更有利于花青素的形成，黄栌、枫、槭、乌桕等树的叶细胞中含有较多的花青素，叶子就呈现红色或紫红色，所以深秋的红叶是“霜重色愈浓”。它似乎在启示人们，应该像枫树一样，以自身的生命力量去适应压力，使生命变得更艳丽、更辉煌。
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静读园林（第二版） [:1700293693]
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静读园林（第二版） 十四、一亭秋月啸松风
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松柏苍劲挺拔、蟠虬古拙，抗严寒风霜，耐干旱贫瘠，常绿延年，这些生物特性，常被人们作为保持本真、坚强不屈、永葆青春的意志和体魄的比况。《礼记·礼器》：“其在人也……如松柏之有心也……故贯四时不改柯易叶。”孔子有“岁寒，然后知松柏之后凋也”的著名格言，《庄子》谓“天寒既至，霜雪既降，吾知松柏之茂”。这些成为诸多园林中岁寒堂的思想渊源。苏州怡园“岁寒草庐”，天井里遍植松柏、冬青、老梅、山茶、方竹等，皆为经冬不凋、四季常青的花木。园主集张炎词为联：“竹边松底，只赠梅花，共结岁寒三益；薛老苔荒，摩挲峭石，恍然月白千峰。”
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迎客松（黄山）
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西晋的左思以“郁郁涧底松”自比寒族孤直之士的被压抑，唐孟郊高吟：“我有松月心，俗聘风霜力。贞明既如此，摧折安可得？”（《寓言》）因此，东晋陶渊明告别官场归来，看到“松菊犹存”，可以“抚孤松而盘桓”，感到无比欣慰。
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六朝经常用松的形象来品评人物、形容人的神姿，如《世说新语·容止》中称“竹林七贤”之一的嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，潇洒严正，爽朗清逸，或云“萧萧如松下风，高而徐引”，“竹林七贤”中的山涛云：“嵇叔夜之为人也，岩岩如孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩！”李白欣赏嵇康孤松独立的风姿，在《襄阳歌》中说：“玉山自倒无人推。”形容欣赏美景如饮高醇度的酒，醉倒了，成为退思园九曲围廊上窗塑“清风明月不须一钱买”的依据。
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“为草当作兰，为木当作松。兰幽香风远，松寒不改容。”（李白《于五松山赠南陵常赞诗》）松柏作为正义神圣的象征，成为中国园林文化精神中永恒的审美意象。
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拙政园“得真亭”即取《荀子》文意：“桃李茜粲于一时，时至而后杀，至于松柏，经隆冬而不凋，蒙霜雪而不变，可谓得其真矣。”赞美“松柏有本性”（魏刘桢《赠从弟》）的傲岸品格。狮子林“古五松园”之古柏树，象征独立天地，风骨长存。
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“风入寒松声自古”，古曲有《风入松》，后来成为词牌名。松风传雅韵，成为松树又一特征。听松风也就成为文人雅士的风雅之举。《南史》载“山中宰相”陶弘景“特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐”。唐皮日休诗曰：“暂听松风生意足，偶看溪月世情疏。”（《寒日书斋即事三首》）陆游也说：“陶公妙诀吾曾受，但听松风自得仙。”（《松下纵笔之三》）得松石间意，便若神仙中人。苏州拙政园“松风水阁”，横额为“一亭秋月啸松风”，文徵明《拙政园图咏》：“疏松漱寒泉，山风满清厅。空谷度飘云，悠然落虚影。红尘不到眼，白日相与永。彼美松间人，何似陶弘景。”可以想见昔日文徵明留连吟咏其间的情景。怡园有“松籁阁”，阁边都植松。“万壑松风酒一壶”，何其潇洒！颐和园古松林中有“松堂”，取唐人咏松堂听松涛雨声的诗意，司空图“夜深雨绝松堂静”、潘英“醉后松堂卧，涛声落枕闻”。承德避暑山庄“万壑松风”据岗临湖，其中“鉴始斋”为乾隆少年读书处，周围古松巨槐，冠如伞盖，劲枝舒拔，每当风起山谷，“壑虚风度，如笙镛迭奏声，不数西湖万松岭也”。明代杜琼有《听松轩记》，写在苏州城西的山林中聆听到的天籁之美：“少憩群松之下，维时轻风薄林，发为声响，如笙、如竽、如瑟、如琴，倾耳听之，妙入于心。”松风水月成为一种园林意境。乾隆《圆明园·茹古含今》诗有“鸟语花香生静悟，松风水月得佳朋”之句。圆明园望瀛洲之北原有“溪月松风”一景。
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彼美松间人，何似陶弘景（拙政园听松风处）
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松柏是生命力极强的常青树，树干苍老盘曲，树龄长逾千年，木质不易遭虫害和腐烂，象征坚毅、高尚和不朽等。“松柏为百木长也而守宫阙”，为长生的象征。据传，晋荥阳郡南石室中，隐居着一对夫妇，室后有孤松千丈，这对夫妇年岁数百，死后化为双鹤，绕松而翔，故有“松鹤延年”之说。日本园林的“仙岛”，就以松树象征长生不死。松柏常常作为“寿”的象征出现在园林铺地、塑窗等图案中。李时珍《本草纲目》：“柏性后凋而耐久，禀坚凝之质，乃多寿之木，所以可入服食。道家以之点汤常饮，元旦以之浸酒辟邪，皆取于此。”又因其与“百”谐音，常与如意、柿子画在一起，组成“百事如意”的吉祥图案。
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松鹤长寿（畅园）
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柏树还有一个奇特的妙用，即用来作禅悟的意象。“庭前柏树子”是著名的一则禅宗公案故事。
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松柏枝繁叶茂，新枝茁壮，旧枝不凋，新枝被称为“子孙枝”，苏轼有“庭松应长子孙枝”的诗句，因此有子孙兴旺、绳其祖武的寓意。《诗经·斯干》篇作为新屋造好以后颂祷之歌，有“如竹苞矣，如松茂矣”之句，《诗经·小雅·天保》中有“如松柏之茂，无不尔或承”等句。网师园女厅前门楼砖雕“竹松承茂”正为此意。
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“松柏阅世”，承载着历史的信息，是活的文物，往往构成独立的景点；也常常被看做民族、江山的象征，成为夏后氏、殷的社稷之木（《论语·八佾》）。相传为中华民族的共同祖先轩辕黄帝手植的黄陵“轩辕柏”，具有5000年历史，被誉为“世界柏树之父”；武汉晴川阁禹王庙有传为大禹手植的“禹柏”。有的松柏还附丽了许多掌故传说，被赋予特殊的命名，如北京潭柘寺承光殿后庭的白皮松，树干碧白交织，纹理清秀，乾隆封为“白袍将军”；括子松，树冠亭亭如盖，也因乾隆曾于树下纳凉而被封为“遮荫侯”。北京静宜园中的松多达5800多棵，千姿百态，其中有“凤栖松”，枝干酷似孔雀引首东望。香山寺前两棵松树，虬枝长长延伸，像两个虔诚的佛教徒拱手听讲，乾隆皇帝名之为“听法松”，诗云“点头曾有石，听法讵无松”。碧云寺有“三代树”，初为槐，历数百年而枯，在根中复生一柏树，又历数百年而枯，更生为一银杏，“一树三生独得天，知名知事不知年”，昭示出生命的力量。昭庙牌楼前四棵古松参天，俨如“四大金刚”，象征着忠诚；东门外石桥西北侧的五株古柏聚在一起生长，称“五星聚”，昭示着精诚团结。
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