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濠濮间想（北海）
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木鱼，隋唐时作为符信、兵符（《隋书·高祖帝纪下》、《唐律疏议》卷十六）。后来用在寺庙中的木鱼，是从印度的“犍槌”演变而来。明王圻《三才图会》：“木鱼，刻木为鱼形，空其中，敲之有声……”，指团鱼，唐称鱼鼓，据说是因为“鱼昼夜常醒，刻木象形击之，所以警昏惰也”（《敕修百丈清规》）。后衍为双鱼形及至龙形，出于中国鱼能化龙的传说，象征凡人转化为圣贤。
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园林养鱼的历史十分悠久，《西京杂记》卷一记载：“武帝作昆明池……于上游戏养鱼，鱼给诸陵庙祭祀，余付长安市卖之。”鱼的石雕造型也出现在上林苑中：“昆明池刻玉石为鲸鱼，每至雷雨，鱼常鸣吼，鬐尾皆动。汉世祭之以祈雨，往往有验。”宋代开始人工驯养金鱼，此后，成为园池主要品种。如今，园池养殖各类金鱼、鲤鱼等著名的观赏鱼种。杭州西湖的“花港观鱼”，就是专赏鱼儿“散如万点流星迸，聚似三春濯锦舒”（明瞿佑《金鱼》）的景点。
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鱼类也有净化水质的功能。如不同的鲤科鱼类生活在不同的水层，生活在中间水层的青鱼喜欢吃贝类动物，它们的排泄物培养了生活在浅水层的白鲢吃的浮游生物，白鲢的排泄物喂养了生活在水底的鲫鱼和鲤鱼；草鱼喜欢吃草，夏天它们每天吃的水草与自己的体重一样多，荷兰用养殖的草鱼来保持运河的干净。
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静读园林（第二版） 第四编 楼台入诗笺
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有人称西方建筑是“石头的历史”，因为它们是以砖石结构为主的建筑体系；东方建筑为“木头的画卷”，因为它们是以土木结构为主的建筑体系。
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中国园林建筑独具风姿的木结构，不但具有工程技术的意义，而且，对有机的结构构件和其他附属构件的进一步加工所形成的建筑装饰，诸如内外檐装修以及琳琅满目的粉墙、漏窗、门洞、花街铺地等建筑小品，不仅成为园林建筑美的独特构成要素，而且是中华民族文化心理、审美习惯、美学追求和生活理想的集中体现。
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中国园林建筑不是希腊神庙、欧洲教堂、西亚清真寺，供神而已，而必须满足人们“外适内和”的生活需要，可行、可观、可居、可游，与自然文化相谐相融，自然、淡泊、恬静、含蓄。精神欲求和生理需要又决定了建筑形式的多样：堂、厅、楼、阁、馆、轩、斋、榭、舫、亭、廊、桥等，丰富多彩。
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中国园林建筑之形神皆与天空、地下自然环境吻合，建筑自然化，“鸟次兮屋上，水周兮堂下”，迥异于西亚和西方的自然建筑化。
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中国园林建筑特别重视群体组合之美，竹径通幽，柳暗花明，移步换景，渐入佳境。整体建筑虽然有中轴线对称式、自然式或混合式多种格局，但都重视对中和、平易、含蓄而深沉的美学风格的追求，迥异于欧洲砖石建筑体系突出建筑个体的发射外向性格。
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园林建筑通过借景手法，将远近高低之景、四季之相、天籁之音、天光云影都纳入园林之中，从有限的咫尺天地，到无限的大千世界，又从无限回到有限，成为中国园林建筑的美学个性。
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园林建筑装修陈设精致绝伦，工匠的绝技与民间文化融为一体。雨果曾说人类的任何思想都写在石头上，我们可以说中华民族的任何思想都写在木头上。建筑是凝固的历史，是民族文化的直接载体。原始时代人类的文化记忆，依旧在园林建筑装饰图案中栩栩如生，尽管这些图案的原始意义并非是为审美而作，且已大多被岁月锈蚀得难识真面，但如果我们将其刮垢磨光，依然可以引起我们的审美感动，它们可以将人们的主体想象导向那远古时代，激发审美遐想。
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当然，我们今天不断地去发现、去解读，不惟为了唤起记忆，更在于寻找民族文化之根，吮吸其乳汁，以滋养民族文化之躯。
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静读园林（第二版） 一、居高饮清话仙阁
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在古希腊神话中，太阳神阿波罗与阿新诺厄之子阿斯克勒庇俄斯，看到一条好似僵死了的花斑蛇，以为它已经死了，后来却发现这条蛇蜕去一层皮，又变成一条鲜活的蛇，觉得这条花斑蛇身上蕴藏着宇宙间最大的秘密，那就是人类如何返老还童的方法，于是，他将花斑蛇缠在身上，到处去救治垂危的病人，使大量的濒危病人重获健康。冥府人员急剧减少，惹怒了冥王哈得斯，哈得斯请他的兄弟宙斯用雷电击杀了阿斯克勒庇俄斯，随即宙斯产生了悔意。阿波罗得知儿子惨死后到宙斯那里去诉怨，于是，宙斯把阿斯克勒庇俄斯变成了一棵连生桂子花（又名芳草花、金凤花），永远为人民治病。
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阿斯克勒庇俄斯
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上古的中国先民也对昆虫的蜕皮现象十分关注，大致如日人滨田耕作在《古玉概说》中所说，汉人从蝉蜕脱复能成虫的现象，悟出转生再生—复生的道理，赵有声等补充说，还有蝉“居高饮清”的特性，饮而不食，传说中的仙人正是饮清辟谷，才能如蝉般身轻腾飞，长生不死。“饮而不食者蝉也。”（《荀子·大略》）因此出土的殷商青铜器和白陶具上多装饰蝉纹。
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古以君子之德取譬于蝉。清陈淏子《养昆虫法·鸣蝉》：“生有五德：饥吸晨风，廉也；渴饮朝露，洁也；应时长鸣，信也；不为雀啄，智也；首垂玄，礼也。”汉侍从官之冠以貂尾蝉纹为饰，汉应劭《汉官仪》卷上：“侍中金蝉左貂。金取坚刚，百炼不耗；蝉居高食洁，目在腋下；貂内劲悍而外温润。”因此，“蝉冠”象征显贵的地位和廉洁的品行。
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