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静读园林（第二版） [:1700293708]
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静读园林（第二版） 一、松下横琴待鹤归
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相传中华文明起源时期的炎帝，发明了五弦琴、七弦琴，创造了名叫《扶持》的乐舞，为后来西周时期的礼乐制度作了铺垫。儒家向来重视人的感情抒发，并用礼来约束感情，将礼、乐统一起来，成为中华原创性文化中儒家思想的基本准则。
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“琴者，禁也”，认为琴是禁止淫邪、端正人心的乐器，视古琴为君子修身养性、治家理国的工具，这是儒家的美学思想。《论语·阳货》篇载，孔子到武城，听到了弦歌之声，高兴得莞尔而笑，并和他的学生、武城宰言偃开起了玩笑：“割鸡焉用牛刀？”《吕氏春秋·察贤》篇讲了宓子贱鸣琴而治的故事，说宓子贱治理单父县，终日弹琴，身不下堂，将单父治理得很好。而继任者巫马期披星戴月，早出晚归，遇事身体力行，好不容易才把单父治理好。巫马期向宓子贱求教，宓子贱回答：“我理政的方法是用人，而您是用力。凡事身体力行便很疲劳，善于用人就轻松多了。”音乐起着潜移默化的作用，可以使人们在“游于艺”中净化心灵，达到“君子爱人”、“小人易使”的理想效果。
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儒家倡导“平和”、“淡和”之审美观，孔子推崇用整齐舒缓的拖音法的雅颂古乐，排斥用曲折繁复的转腔法的今乐，特别是郑卫之音，音乐旋律、节奏变化繁复，所谓“进俯退俯，奸声以滥”、“郑声淫”，都是指它的音乐和正乐不符，并非色情和淫荡。魏晋以来，士大夫们吸收了释道的审美观，既将琴作为一种修身养性之具，又推重“鼓琴足以自娱”（《庄子·让王》），重视琴的情感作用。
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晋人意趣超越，深入玄境，然对友情、亲情乃至对人生“一往情深”。《世说新语·伤逝》载：东晋王羲之两个儿子子猷和子敬同时病重，子敬先逝，子猷得知噩耗，乘车奔丧。子敬素爱琴，子猷径入门，坐灵床上，取子敬之琴弹奏，而琴声不调，于是，子猷掷琴于地曰：“子敬、子敬，人琴俱亡！”久久哀恸不已。嵇康作《琴赋》，认为音乐“可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷”，而“众器之中，琴德最优”。他“目送归鸿，手挥五弦”，临刑鼓一曲《广陵散》，曲终叹曰：“广陵散从此绝矣！”“这种事外有远致的力量，扩而大之可以使人超然于死生祸福之外，发挥出一种镇定的大无畏精神来。”（宗白华《美学散步》）琴完全成为魏晋文人的情感载体。
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深情于宇宙人生的晋人风韵，深刻地影响着力追晋人“人格的唯美主义”的后代文人。融洽的友情、甜蜜的爱情，被称为琴瑟和谐：“离堂思琴瑟，别路绕山川”（唐陈子昂《春夜别友人》）；“‘妻子好合，如鼓琴瑟’，‘窈窕淑女，琴瑟友之’，琴瑟非他，胶漆男女而使之合一，联络情意而使之不分者也”（李渔《闲情偶寄》）。
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在古琴的审美情趣上，文人推崇《老子》“淡兮其无味”的音乐风格和“大音希声”的永恒之美。“淡”者，“使听之者游思缥缈，娱乐之心，不知何去”（明徐上瀛《溪山琴况》）。“所谓希者，至静之极，通乎杳渺，出有入无，而游神于羲皇之上者也。”（明徐上瀛《溪山琴况》）这正是园林追求的景外情和物外韵，达到《庄子》“心斋”、“坐忘”的自由审美境界。陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”，所以，“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意”（梁萧统《陶渊明传》），“彭泽意在无弦”，追求的是宇宙天地之大乐。
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抱琴未须鼓，天地自知音（明·沈周《蕉阴琴思图》）
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沈周作《蕉阴琴思图》，画面上一高士合手拥琴凝坐，表情似若有所思。后一太湖石，老硬厚重，芭蕉一株，舒卷自如，反叶为浅绿，正叶转青，或正或反，虽不繁复，却变化万千。平台侧以深赭染，台上则略入石绿，已生夏意。诗云：“蕉下不生暑，坐生千古心，抱琴未须鼓，天地自知音。”仇英《松下眠琴图》，画一高士倚琴卧古松下，俯首读卷，左坡后半见侍童，正捧茶具前来。三松互为匀衡，右高左低，左松枝桠且与边际夹叶相呼应。有十岳山人题“懒向城中路，耽栖堂上屋，玻璃荡春波，浮翠入窗虚”句。两幅琴趣图，皆笔简意赅，品之味之，陶钧万物，随境适情，妙得风神，深解陶诗个中三昧。
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李贽以“童心”说为其音乐美学思想的基础，提出“琴者，心也，琴者，吟也，所以吟其心也”的审美理论（《焚书·琴赋》），认为琴乐比人声更近自然。仇英《携琴听松图》作一高士坐床间石岩凹处，姿属隽秀，右侧长松两株，当面一枝，转直下，自左反折向右，取凤舞蛇惊之态。石后间以苦竹，以绿点杂树以为陪衬。一童携琴而立，半隐松后。面对高士又作一太湖石，块面相承，得突兀之姿。石后槐树岐分左右，低桠若与垂松相承。以白粉染高士衣，得画龙点睛之妙。唐寅《琴士图》写高士穆坐山岩间，寄性自然。岩头细瀑前，一高士拂琴茗饮，神思飘逸，似已融趣于水声琴音之中。高士白袍披巾，有解衣盘礴，处身无人之野的气势。身后置书画，前列鼎彝等古物，一童拱手，一童捧物侍立于旁。前作苍松两株，松干块节分明，斑驳拮屈之美中，恢忽流动之笔意，跃然纸上。雅韵天成，通幅高雅脱俗，书卷气扑人眉宇。
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文人园林多置有古琴。苏州怡园主人顾文彬买到了一把宋代东坡居士监制的玉涧流泉古琴，喜出望外，筑斋曰“坡仙琴馆”，室中悬挂古琴，并供奉苏轼之像。悬联曰：“素壁有琴藏太古；虚窗留月坐清宵。”让其儿子顾承于坡仙琴馆学琴。琴馆西侧室北窗下有二峰石犹如抽象雕塑：一石直立似中年，一石伛偻若老人，似乎都在俯首听琴，因名“石听琴室”。悬联集南宋辛弃疾词曰：“素壁写《归来》，画舫行斋，细雨斜风时候；瑶琴才听彻，钧天广乐，高山流水知音。”“坡仙琴馆”、“石听琴室”北廊筑取意落涧奔泉的“玉虹亭”，这样组成以琴为中心的景区，室内主人弹琴、室外二石倾听，内外呼应，面对落涧奔泉，烘托出高山流水得知音的意境，给人以丰富的艺术感受。在怡园举行的琴会也成了传统节目。
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网师园专辟一“琴室”，由一飞角半亭和封闭式小院构成。亭额下悬“苍岩叠嶂”大理石挂屏，屏下置汉代琴砖。东侧院墙门宕上刻有“铁琴”二字额，意即铁骨琴心。院南堆砌二峰湖石峭壁山，伴以矮小紫竹，并配有枣树古桩石榴大盆景。西面院墙上刻嵌有十块折扇形书条石。整个小院幽静古雅，绿意盎然，既富山林野趣，又充溢了儒雅气、书卷气。“山前倚杖看云起，松下横琴待鹤归”，表现出超凡脱俗、浮游于万物之表的心境和隐适情调，意境淡远怡美。
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留园书房揖峰轩，轩南奇峰、松、竹，北窗外花木树石，西窗下置古琴一架，石峰迎窗而立。轩内挂有四季花鸟小挂屏、大理石大挂屏，中间一石中如有一老者，题款“仁者寿”，二旁石上书联：“商彝夏鼎精神；汉柏秦松骨气。”下为刻有陶渊明《归去来兮辞》全文的七块大理石。创造出深山抚琴、众山皆响的艺术氛围。
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退思园琴台，窗前小桥流水，隔水对着假山小亭，东墙下幽篁弄影。环境清雅幽邃，在此操琴，深得高山流水之趣。
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“四雅”漏窗（狮子林）
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园林中古琴的漏窗、木雕图案每每可见，营造出古雅宜人的氛围。狮子林有著名的琴棋书画“四雅”漏窗，位于九狮峰小院北墙，象征着山林野逸。其中“琴”处在冰梅之中，清雅、高洁。天平山庄乐天楼两侧山墙用渔夫和樵夫的堆塑，将《渔樵问答》这首流传了几百年的古琴名曲形象化。
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渔樵问学（天平山乐天楼）
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