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1700296531 明代书画艺术大师董其昌说:“大都诗以山川为境,山川亦以诗为笔。名山遇赋客,何异贤士遇知己,一入品题,情貌都尽。”园林是“无文景不意,有景景无情”。诗是无形画,画为有形诗,园林这一艺术载体,是立体的画,又是凝固的诗。中国古典园林讲究形与意二者兼美,文学品题即指匾额、对联和摩崖、砖刻等,重要功能正是揭示“形美”中蕴涵的“意美”。文学品题是对景观表象和心灵境界的审美概括,也透露了造园设景的文学渊源或人文内蕴,将园林意境作了美的升华,也是对园林景观的一种诗化,具有很高的审美价值。中国园林中的汉字品题和满文品题琳琅满目,充分反映了诗的国度的人文风采,成为“中国文化的名片”。
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1700296533 古典园林文学品题,具有“述旧”和“刻古”的文化品格,所谓“编新不如述旧,刻古终胜雕今”,大都出自硕学鸿儒之手,无不耀炫斗奇,融古典诗文意境于一炉,典雅、含蓄、立意深邃、调高词雅,含蕴着丰富的历史和人文内容。
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1700296535 园林匾额砖刻,字数不拘,形式灵活,往往几字点睛,意味无限。如网师园沿西墙一条蜿蜒的爬山廊,廊南面对山林小院,廊壁点缀着古朴的书条石,廊内空门宕“樵风径”三字题额,意境顿生。典出汉太尉郑弘,据传他隐居会稽时,曾经在白鹤山打柴拾到一枝仙人失落的箭,归还了仙人。仙人为郑弘在若邪溪中刮顺风运柴以报答,人称若邪溪风为“郑公风”,也称“樵风”,并名其地为“樵风径”,后以寓隐者采薪经行之地。(《后汉书·郑弘传》注引南朝宋孔灵符《会稽记》)漫步廊间,东望小山丛桂,庭院中老树浓荫,东南黄石云岗,确能给人以“林荫初出莺歌,山曲忽闻樵唱”(明计成《园冶》)的联想。
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1700296537 园林题额包蕴着丰富的信息,往往成为某种思想的文化符号,如三径、沧浪、不二、澄观、抱瓮、蹈和,儒、道、释三教思想兼有。有的会唤起一段历史记忆,如扬州平山堂有一字排列的“平山堂”、“坐花载月”、“风流宛在”三块匾,宋欧阳修在扬州做太守时“我亦且如常日醉,莫教弦管作离声”的风雅生活和此地的美丽风月,宛然在目。
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1700296542 平山堂(扬州)
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1700296544 《南史·王筠传》载,沈约“于郊居宅阁斋,请筠为《草木十咏》书之壁”。清代皇家园林各景点皆有诗文题刻,如避暑山庄原有御碑二十多座,碑文和诗歌大多出于康熙、乾隆之手,风景题名的内涵和昔日景观皆赖此以存。康熙咏“锤峰落照”亭:“纵目湖山千载留,白云枕涧报深秋。巉岩自有争佳处,未若此峰景最幽。”乾隆诗有“白云红树参差见,疑有寒山结宇幽”句。磬锤峰在群峰中迥出孤标,矗然倚天,夕阳西映,红紫万状,扬晖无际,似展黄公望《浮岚暖翠图》(《御制避暑山庄诗》)。康熙用“白云枕涧”,乾隆用“白云红树”、“寒山结宇”来描写,确能“使游者入其地,览景而生情文”。
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1700296546 园林品题大量采用象征、比喻、拟人、双关等文学艺术手段,文采飞扬,创造并开拓了文学意境,赋予景境以高层次的精神内涵。园林实景与“诗家之景”即情紧密结合,“景生情,情生景,哀乐之触,荣悴之迎,互藏其宅”。情和景是相互生发、相互诱导、相互包容的,“思与境偕”、“神与境合”、“意与境会”,把人们引入具有“飞动之趣”的艺术空间,激发人们思想的遨游,涵咏乎其中,神游于境外,获得“言外之意、味外之味、弦外之音”,进一步向精神空间升华,引发诗意联想。
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1700296548 园林对联妙构还能给人带来无尽趣味。诸如采用象声、叠字或者嵌字、拆字、回文等形式,构思新颖,意趣深远。麟庆为北京半亩园题的一幅嵌字就很妙:“湖上笠翁,端推妙手;江头米老,应是知音”。将明末清初的李渔和宋代的米芾两人的字和姓嵌入,自成意趣,且恰如其分地映衬出主人的身份、爱好。
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1700296550 园林中大量集联,所集多名诗佳词,如拙政园净深亭明祝允明的隶书对联“相与观所尚;时还读我书”,集晋人左思和陶渊明诗,平添了一种高情远韵,令人回味。
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1700296552 苏州怡园主人顾文彬集宋金元词为《眉绿楼词联》,以婉约词中的“雅词”为主要选录对象,并遍请当时的书法名家分写,挂在园中各个景区,成就吴中名园一绝。这些词联,能将婉约词柔美香软的词境妙合无垠地融进“杏花春雨江南”的文人园境之中,词景相称,情韵兼胜,使人获得艺术快感。
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1700296557 书卷匾(颐和园)
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1700296562 蝙蝠形匾额(颐和园)
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1700296564 园林匾联的书艺、材质、装饰工艺都给人以强烈的美感。仅以匾额的形式而言,清初李渔《闲情偶寄》中设计出“册页匾”、“书卷匾”、“画卷匾”、“秋叶匾”、“碑文匾”和“虚白匾”多种。华带牌和凤字牌为宫殿的专利,都与园林主题有关系。颐和园匾额的边框装饰图案多卍字、蝙蝠、寿桃、双龙、寿字等,如长廊匾额是一只张开了翅膀俯伏在寿桃、卍字上的蝙蝠形状。
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1700296566 游历中国园林是品诗读画的美学经历,是审美的过程、净化心灵的过程,这就是袁枚所谓“鸟啼花落,皆与神通”(清袁枚《随园诗话》)。
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1700296571 静读园林(第二版) [:1700293712]
1700296572 静读园林(第二版) 五、徐孺下陈蕃之榻
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1700296574 中国古典园林中的家具,被称为“屋肚肠”,既是中国礼乐文化的组成部分,又是政治、经济、民俗文化的反映。园林家具早就超越了它的功能价值,而进入精神审美领域,承载着深沉、博大的文化内涵。王世襄《锦灰堆》说:“中国古代家具受到人们的重视,决不是偶然的。就其中的精品而论,结构的简练、造型的朴质、线条的利落、雕饰的优美、木质的精良,达到了登峰造极的程度。”
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1700296576 中国在汉唐前皆席地而坐,陈设多帐幔几案之属。“榻”见于典籍很早,如“徐孺下陈蕃之榻”(唐王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》)。徐孺,是东汉隐士徐稚,豫章南昌人,家贫,常自耕稼,非其力不食,恭俭义让,因不满宦官专权,官府多次征辟皆不出仕,时有“南州高士”之称(《后汉书》卷五十三)。陈蕃在做豫章太守时,从不接待来访宾客,唯有徐稚来到,特设一榻,徐稚一走,就把榻高高挂起;他做乐安太守时,也曾如此招待高士周璆。从此,“下榻”一词就成为德贤者住宿的美称,家具与德结缘。
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