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2.基本属性与偶有属性之别可助理解各典型“城市人”和典型人居的典型特性。
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至此，就可以建立一系列人居“成形”过程中的典型阶段和这些阶段的典型特性。
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3.“潜质到实现”的“成形”理念可助追踪个别人居的“成形”过程和衡量该人居的“潜质”。
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4.最后，“因果同类”逻辑可助鉴认和利用个别人居的“潜质”去促进该人居的“成形”，也就是为理性选择聚居于该人居的“城市人”创造和提升“美好的空间”。
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城市规划者是个工匠，按他灵魂深处（理性）对城市（人居）的“形”的认识去塑造城市空间。这是个实际的行动，属伦理范围。这里，亚里士多德提出理性德行和伦理德行的考虑。（1）规划者应该执行理性的指引。这是伦理德行，需要养成良好习惯（使我们对事物有恰当的直感和反应）和实践智慧（使我们在选择合适的行动时能够执中）。（2）规划者应该思量理性的指引。这是理性德行，需要开发理论智慧（使我们明白事物的目的和因果原则）好使在行使实践智慧时有准则。
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解释城市是理论智慧，在上面谈了一点。规划城市是实践智慧。在实践智慧中亚里士多德强调中庸（执中）。他的启发是城市要“以人为本”；城市人要有良好习惯；城市规划者要有城市灵魂。现在分开来谈。
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1.城市要“以人为本”。
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执中需要知道“中”在哪里。“中”的定义只可来自城市的功能、目的。因此，规划者要明白城市的目的。以亚里士多德的思路去演绎就是提供个人与团体生活的美好空间。人的基本属性是理性，因此，美好空间就是“符合人的理性的空间”。今天大多数的规划理论聚焦于人人不同的偶有属性，强调多元、多样，有“以个人为本”的倾向。亚里士多德的启发是叫我们聚焦于“城市人”的基本属性，这才是真正的“以人为本”。
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但他也非常懂人性，知道人的理性不能完全控制欲念，特别是享乐和愤怒。理性与欲念的斗争使人性内部失调。他认为真正不惑的智者极少，大部分人属有自制者、缺自制者，少数是邪恶者。但他的中庸之道不是妥协，是一种对执中的坚持。他的《政治学》给我们一点端倪。他强调公义（以整体利益治理、以个人贡献分权）和慎重（以合适行动去达成正确目的）。因此，他主张在制度上采取混合（民主、寡头、英杰之间分权），以免揽权；在极端间设缓冲地带（他以中产隔离贫、富为例），以求安定。有异于现今西方主流强调差异与竞争的“以个人为本”规划，亚里士多德为我们提供了一套强调共性与和谐的“以人为本”规划。
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2.“城市人”要有良好习惯。
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亚里士多德的伦理观非常重视良好习惯，因为它使人直觉地、准确地认识事物的功能/目的，是理性智慧的导航和实践智慧的保证。这种成于习惯的人格德行是驱动我们理性追求幸福的先决条件。亚里士多德特别推崇公道、勇敢、慷慨，认为这些都是从小养成的。“城市人”也需要有良好习惯，使他对美好城市有恰当的直感，这也要从小养成。小学生必修的公民教育应该强调“城市人”的责任、义务、权利。我的理想是公民教育设有“美好城市”一项，由规划专业去设计、讲授。城市的美丑反映“城市人”人格的美丑。但人格美丑不是天生。我相信规划专业应该教育社会、教育自己。
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3.城市规划者要有城市灵魂。
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艺术品创作之中，“形”是来自艺术家的灵魂。规划者创作城市也如是。谁是规划者？他可以是规划专业，也可以是非规划专业的政治家、开发商，甚至老百姓。只要他们的行为影响城市空间的部署、分配与设计，就是在创造城市。当然，不同人有不同的贡献。按亚里士多德的公义原则，专业规划者应负最大责任，也应有最大权力。城市不断地在变，可以变美，也可以变丑，要看城市创造者的灵魂。所有的“城市人”都在创造城市，但专业规划者被委以重任。可惜有些规划者对城市根本没有感情、没有承诺，也就是他们的灵魂里不存在城市的“形”，创出来的城市怎能美？看来，城市之美还是应该从专业规划者的灵魂开始。
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城市规划离不开知真（明白城市的目的）和行善（按城市的目的去规划）。这有点像古雅典城的规划（广义的规划）。古希腊戏剧与政治的关系是密切的。看戏不是娱乐，而是公民必须参加的一种宗教仪式。演戏的费用是由国家负担，看戏也不用买票。古希腊戏剧的辉煌成就和古希腊的公民精神都与此有关。剧作家埃斯库罗斯（Aeschylus，前525—前456）在《怒鬼》[8]一剧借雅典娜女神之名演绎了法治的公正与慈悲，也可以说是法治的中庸，得到了雅典人的共鸣。公元前5世纪以后直到雅典灭亡，每年都在雅典娜女神庙前广场上演，并以剧中供奉“怒神”为雅典城保护神的全民大游行为高潮。这就是有名的“泛雅典游行”（Panathenaic Procession）。每四年更是大大铺张。游行和游行的路线与雅典城的发展有密切关系。这条路既是雅典城工商业和政治活动的主街，也是雅典人民从小就向往的每年游行盛会必经之路。这游行深入雅典人的集体意识。最后一幕，演员与观众共同“演出”，由山上雅典娜女神庙出发，沿“泛雅典大道”（Panathenaic Way）下城。这游行的目的并不只是制造热闹场面，更是提供一个公民参与的机会。公民既是观众也是演员，既渲染了场面，也被场面所感染。游行路线经过的都是雅典人每天走的路，有神庙，商店，市集，广场，民居，衙门，等等。在这每一年度的多姿多彩的游行里，官能和灵性的感受深深地嵌在每一个人心里。久之就成了“集体意识”（collective consciousness），是雅典城发展的指导。地产商、开发商、建筑师们都是集体意识的创造者和受造者。沿途每一幢建筑、每一处景点、每一个视野都是游行路线的标点符号：有感叹号、有句号、有引号，或长句、或诗歌、或叙事，各显风骚，但都是相互补充，是大我中的小我，是个体，又是整体。知义（理性德行）、行义（伦理德行）缔造古雅典民主政治之美，也是古雅典城规划设计之美。
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亚里士多德的思想太丰富了，“变”是他的理论精华所在。他从实际出发，观察入微、立论严谨，但最动人的地方是他对人性的乐观和慷慨。“以人为本”的规划也应如是。大智、大恶的人都是极少数，大多数人都属“有自制者”或“缺自制者”，既有理性但又受感情支配，想做好人但又经常犯错误。我们需要别人以中庸待我才可以自我保存，也应以中庸待人才可以与人共存。人生是个“成形”的过程，城市也如是。“以人为本”“良好习惯”和“美好灵魂”是很不错的规划原则。
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[1]Third Man Argument，柏拉图没有用“白天”的例。他用“人”为例，后人以此名之。
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[2]究竟亚里士多德把“范畴”看作理念还是实在，至今仍充满争议。大多数人认为是后者。
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[3]Only a human in actuality produces a human from what is a human in potentiality．
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[4]这原则对城市规划会有很大的启发，见后。
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[5]天体运转的轨迹是圆，而圆是无始、无终、无尽，因此是永恒。
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[6]亚里士多德认为凡生物都有灵魂，但等级不同。植物只有生魂，掌生长与生殖功能；动物除生魂外还有动魂和感魂，掌移动和官能；人的灵魂更有理性的部分。
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[7]这点他跟老师柏拉图有很大分别；柏拉图认为理性战胜一切，求知是难事，但一旦通晓，人会完全接受理性指挥。
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[8]Euminides，又称《欧墨尼得斯》，公元前458年。
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