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文章开头提出三个问题：城市人规划理论的价值观；它对城市规划的贡献；它的实践。
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这套理论的起点在人：人的理性、人的物性；终点也在人：自存/共存平衡和美好生活。是一套完全以人为本的城镇化理论。它的哲学基础与价值观如下：
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第一，亚里士多德：人聚居是要生活得更美好——个体与群体互相提升；群体满足个体，个体丰富群体。城市规划的使命是为个体与群体的美好生活创造空间条件。第二，道萨迪亚斯：人聚居是追求空间机会。因此，城市规划的主题是美好空间和/或美好生活所需的空间条件。第三，亚里士多德：人是天生的政治动物，有善与恶、义与不义的意识。聚居在一起就需要义和法去规范各人的行为，保证各人的权利。若此，人是最好的动物；非此，人是最坏的动物。义是指权利与义务的对称。演绎到城市规划上，这是指人居的空间使用和分配与居民的需要和权利的对称。要两者达成对称必须以“法”（使人成义之法）。第四，阿奎那演绎亚里士多德的“法”：作为理性动物，人人能懂自我保存和与人共存乃自然之法。违反自然之法必会生祸（“天谴”）。城市规划上，这是指人居空间的使用和分配与居民的需要和权利是可以，甚至是必须在自存/共存平衡的原则下达成对称。这才可以使个人与群体获得美好生活的最优空间条件。这套哲学基础上城市人规划理论的价值观是发挥人的自存/共存理性，为个体与群体美好生活创造空间条件。
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城市人规划理论的贡献在突破西方以抑恶（认为人性本身只有自私）为经，功能分区（必须划清楚河汉界）为纬的规划带来的资源浪费和私利互争，代之以兼顾抑恶与扬善（因为人性兼有自存和共存）为经，综合功能与性能（以性能的一致性去混合各种不同功能）为纬的规划去创造效率（功能组合最效率，资源使用最节约）与和谐（自存/共存的平衡取代私利的互争）的城市。
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城市人规划理论的实践聚焦于研究、匹配与提升人居的空间机会。在《城市人》一文中我谈过城市人典型和人居典型的研究。本文探讨一套上令下达，下情上达的基层民主规划体制（机制）去辨认典型城市人所追求的，和典型人居可供给的美好生活（自存/共存最高平衡）空间条件；并以此去设计和实践民主的规划。结论是20万～30万人口的人居规模（城区和县城规模）最适合推行“是人民、由人民、为人民”的民主规划。
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表面上，以城市人理论去规划和发展的人居和现在的人居（从邻里、小区到都会）没有很大的分别，因为无论什么理论，甚至没有理论，人聚居的逻辑不会变，都是理性地追求空间机会。但这理性可以被私利扭曲、被制度异化，以致内里出现不效率和不和谐。人类的适应力很强，不效率和不和谐虽不可持续，但仍可以拖得很久，特别是有人替你埋单（西方是世界其他的80%人为它埋单，中国可能就是农村、农民）。表面是高楼大厦、车水马龙，内里是矛盾、张力、忧虑、怨恨，怎能是“美好生活”？营营役役地逐利、惶惶恐恐地求存，怎算是“活得像人”？中国步入小康，是衣食足。衣食足可以“思淫欲”，也可以“知荣辱”。我们是理性动物，应如何选择？城市人规划理论的使命是恢复人类理性和物性的真貌，复兴人类聚居结社的文明。严格来说，是城市（人居）文化的重建。
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[1]如西蒙，Herbert Simon，1916—2001，创出“有限理性”（Bounded Rationality）概念。
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[2]以阿罗为代表。
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[3]见前文《阿奎那的“普世价值”》。
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[4]“先”，prior to，即优先之意，也解读为，“个人的幸福成于家庭，家庭的幸福成于城邦”。
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[5]Land Use Planning Made Plain，加拿大城市规划专业基本教材和参考书，世界各地皆有引用，该书的中译版，已由中国地质出版社于2003年出版。
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[6]我在《阿奎那的“普世价值”》中，谈到一个“换位思考”去发掘自存/共存平衡最高共识的规划机制，可用在这个和下面的例子上。
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[7]详见《城市规划》2000年3月刊。
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[8]即performance-based planning，当时我用的翻译词是“表性规划”，但现在我认为“性能规划”更为合适。
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[9]主要是按“国际工业标准分类”（International Standard Industrial Classification）来划分，带有很浓的生产效率意识。
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[10]原罪使人性堕落，无可自救，唯赖神的救赎，详见《奥古斯丁的“性恶”》一文。
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作者: 诗玫
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出版: 当代世界出版社
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ISBN: 9787509009277
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