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为什么这么说呢？因为我们没有别的路可走。有些人沉湎于历史，在对人或物的追怀中寄托对故国的哀思，我认为无助于当世。跟着西方更没有前途，即便我们跟他们一模一样了，也注定得不到尊重和关心，还得自己尊重自己，自己关心自己，最后的结果总归是斗争而不是和解，这是关乎生存空间和文明形态的问题，没得商量。很多建筑师主张的“处理现实”，其实只是权宜之计，因为现实是有为法、是梦幻泡影，一个浪头跟一个浪头，还没等辨明洋流，就被拍死在沙滩上了。这些道路都不通，连个方向都算不上，只能算是避难所。现在，商品、利润、全球化、资本运作都是褒义词，人们总是奢求最高性价比，所以才会一晌贪欢，甲方跟官员称兄道弟，建筑师跟甲方称兄道弟，搞评论的跟建筑师称兄道弟，不为别的，就为切一块蛋糕分一杯羹。说到底，心中缺乏“诚”与“敬”，给自己很多妥协的借口、惰怠的理由，却美其名曰叫“入世”。说明白点，那不是入世，那叫混世，入世需要勇敢坚毅、百折不挠，混世却可以随风摇摆、顺水推船。入世的是菩萨，混世的是魔王，两码事。
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既然此路不通，就得另觅出路，这个很难、性价比偏低，所以识时务者、聪明人和成熟的人避而不谈，只有傻瓜才肯信以为真。贝先生是傻瓜吗？有人会说，他奢谈所谓“第三条道路”，自己却不全心求索，话是噱头，人是滑头。我死心眼，不敢这样虚无，我倒是宁可相信他老人家是真诚的，否则他何必苦思冥想搞什么“民族风格”，干吗不直接把代表国际先进水平的现代主义建筑理念批发到中国以求得皆大欢喜呢（就像当今的建筑买办和理论传声筒）？他的立场、他的作品，都表明他铁了心要跟我们分担同一份焦虑，这份焦虑，从鸦片战争算起，200年了，不管你身在哪里、操哪种语言，只要你皮肤没变色、理智没沦丧，哪怕化成灰都能感觉到。
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“第三条道路”是一个明智方向。首先，它告诉我们，不能因自尊和傲慢而抛弃西方现代主义，乃至西方古典精神。有一句话，黑格尔说的，我记不清了，大概的意思是，新的范畴必须涵盖已知的所有范畴。西方建筑的历史与现实是我们决不能视而不见的丰碑，其过程、案例和人物都是我们的思想资源，我个人就暗暗觉得，柯布的救世情怀和天真勇毅跟孔夫子很像，然后不禁推断，古往今来，以人格来揣摩世情，千古没有变化，环境的进化有赖于倾注心血的建筑实践，而建筑师的成就必然附丽于对个人成就的渴求之上，他的自我完成就是社会责任和文化责任的载体。其次，它告诉我们，必须从历史中寻找资源。一个人对历史的兴趣和对历史素材的兴趣应该分开来处理。在历史的两个部分（大传统和小传统）中，需要反复强调的是，不能放弃知识传统，它差点被遗忘和切断了，而那恰恰就是重建秩序的关键之所在。最后还有民间智慧，现在唯一真正受重视的东西。也许还包含更多，但也有排斥，排斥那些盲从派、知识追星族、犬儒、哲学贩子诡辩家（他们没有信念），以及混世魔王。中国当代建筑界的一个关键问题，不是缺少好的设计师或充满敬业精神的职业工作者，而是缺少真正意义上的知识精英和诗人的介入，在哲学的意义上来探寻一个模式、一种生存态度、一种独特的诗意和实践伦理，来为中国建筑注入灵魂。换句话说，我们需要的不仅是灵巧的双手，还有智慧的头脑和充沛的感情。
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既然我们不能超越现代建筑材料与施工技术，就必须使用西方建筑的一些现成的东西，可以将其看成是一些词汇。不妨把建筑构思分为遣词、结句和谋篇三个层次，我们在第一个层次上，也可以不得不使用基本的抽象形式语言，然后在另外两个层次上，采用何种语法去组织句子结构、用什么体裁去表达什么感情，就不受限制了。用英语来写骈文的确不容易，但我们心目中挂念的倒不是骈文。梁思成的建筑语言学类比的问题，首先在于他给出的词汇定义并不基本，但分析方法不妨借用。贝聿铭在香山饭店和苏州博物馆中也给出了一些具体的建议，从舆情上看，大家并不特别认同。我们如何拉接两个传统，找到自己的语言？作为先行者，前辈并没给我们留下特别具体、可供操作的思想资源。
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现在需要把问题搞得更清楚些。第三条道路，就是要在东西方之间，为建筑提供一条美学和伦理的自新之路，它关乎我们来日的生存想象。我们若想在第三条道路走下去，就要有一部合乎规格的车辆，它的四个轮子分别是：知识传统、西方模式、中国现实和个人表达，四者缺一不可。这里不提公共空间、不提低碳、不提非线性、不提表皮、不提地域性、不提建构，那些时髦的范畴没错，但都包含在更大的范畴之内，它们或者太重，或者太轻，都不是最迫切的问题。除此之外，有更多值得牵挂的东西，尤其是以个体为单位的苦思和创造，以及“知其不可为而为之”的圣徒精神，来与商品时代的滚滚大潮搏击。我们的出路，有时候不得不寄望于个体树立精神标杆，给众人一个模式而不仅仅是潮流，艺术没有集体创造，要允许一部分人先觉悟起来。
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很多建筑师直接求学于西方，他们之中最有智慧的人，应该能抓住这一体系的精髓，并以个人的悟性加以弘扬，这是四个轮子里相对最稳妥的一个。中国现实，它就在我们身边，库哈斯说得没错，他的总结针针见血，但他毕竟不能感同身受，农民工不是他的亲戚。所以我们还不能轻松地审美起来，我们还是要改进，野蛮的原始积累和非人道的城市化、两极分化的环境体验和竭泽而渔的发展模式，都有改善的必要，总有一天我们能从噩梦中醒来。在残酷的现实里，确实可以生出设计素材和思考动力，但它必须是批评性的，它的不完美提供了这一切。批评地思考中国当下问题，就不能不回到传统，我本能地质疑人们对“公共空间”的偏爱，也就是西方语境下社会理想的无条件偏爱，同西方语境教育出来的最有反思精神的哲人一道，必须将这套“被现代”过程中无条件接受的城市发展模式和居住模式，甚至更广泛意义上的现代化的生存想象都进行彻底全面的反思。美学就是伦理，形式就是秩序。当我们开始树立新一套美学标准、开始展开新一轮环境构思，进行新一季生存想象时，旧的秩序才能慢慢消退。所以说最要紧的还是我们的知识传统，那里就有礼和乐，乐就是形式，也就是秩序，“乐理通伦理者也”（礼记）。如何应对面前这个礼崩乐坏的局面呢？回到传统，周身沉浸于其中。
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在当代中国文化环境中，所谓的“实验”更像是一种工作、一种姿态，而不是一种体验、一种知行合一的人生道路。“思”已经物质化了，它外在于身体和实践，成为自我标榜。况且，太多所谓“实验”只是紧随别人的脚步，带着崇敬与赞叹，从别人的作品中培养自己的趣味，期待别人的掌声。“达到并超越国际水平”这个标准，用来衡量经济、技术或管理则可，用来衡量艺术不行，因为创造性和灵性没有统一标准。只有苍白乏味的心灵，才不懂反求诸己，只懂亦步亦趋。
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所以我认为，当务之急是一小撮天真勇毅、不识时务的建筑人投身于传统，像传统知识人（较文人的范畴更加广泛）一样追求“君子不器”的境界，同时保持清醒，目视当代，心系故国，毕竟，5000年的积淀不能轻易丢弃。我相信那里应该有一些要紧的资源，它能提供一些生存想象和环境美学，从城市到建筑，都可以找到一条新路。历史素材可以不仅仅是园林和国画，也可以是意识形态、民间信仰或巫术层面的东西。儒、道、佛的哲学是指导性的原则，我们爱物，但要爱得有道理，晚清的道器之争仍然有它的现实意义。新的研究/实践者要在东方和西方之间、沉湎和超脱之间、用心与无心之间、技术偏爱和原初体验之间寻求中国式的平衡，明晰而客观，沉湎而充沛。要同时具有高迪的雄心和巴拉甘的平常心。这件事是个阶段任务，只能依靠少数派来完成，因此个别建筑师责任重大，却不能以小圈子或小团体固步自封，一旦自大起来，就会江郎才尽。
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一切都是平衡。第三条道路不是高速公路，只是千尺危崖上的一根细细的平衡木。前几天批改作业的时候，看到学生写的一句话非常令我感佩。他说：“在这样一个发展的时代，思考中国建筑未来的建筑人走在独木桥上，掉下去不会是惊涛骇浪，而是鲜花美女，只有闭上眼，抵住物质的诱惑，一直前行。闭上眼，那是中国建筑的明天”（魏宏源）。Matrix的结尾部分，Neo瞎了双眼，就此能够看透机器世界的真实结构。这是充满象征意义的，在第三条道路上也是如此——闭上眼才有平衡。
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2010年5月23日
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尺规理想国 图书在版编目（CIP）数据
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尺规理想国 / 金秋野著. — 南京 : 江苏人民出版
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社, 2013.1
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（当代建筑思想评论丛书）
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ISBN 978-7-214-09007-2
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Ⅰ. ①尺… Ⅱ. ①金… Ⅲ. ①建筑艺术－艺术评论－
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中国－文集 Ⅳ. ①TU-862
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中国版本图书馆CIP数据核字(2012)第289635号
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北京市属市管高校人才强教计划资助项目
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尺规理想国 金秋野 著
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责任编辑：吴雪梅 刘 焱
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责任监印：安子宁
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出版发行：凤凰出版传媒股份有限公司
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