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北京是一座胸襟开阔、脾气和善的文明古城。千百年来佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教等源自不同地域，迥然不同的宗教在这里都找到了一片可以扎下根并繁荣的沃土。你走在大街上，偶尔会看见葛衣麻履的僧人、目不斜视的修女、梳着抓鬏的道士，感到他们就是我们中的一员，正像夹杂在四合院中或辉煌或古朴的寺观和矗立于街道两边雄伟壮丽的教堂一样，他们早已融入了北京的风景。
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作为一个现代人，无论你是小伙子、姑娘、成年人或老者，出门时总会根据所要去的场合、自己的年纪和身份考虑合适的穿戴。其实建筑的形式很有点像衣服，影响它们的因素也很多，如气候、环境、功能、材料、潮流及主人的爱好等。比如说，经常需要聆听上帝声音的教堂，室内空间要求开阔、高耸，恨不能要够着天才行。可是要把释迦牟尼像放在这种房子里，就显不出佛像的雄伟来了，除非放个乐山大佛。当然，建筑在很大程度上要受到技术发展的制约，但是功能的要求往往会逼着技术进步。因此，闹清楚了一个建筑物的功能，才能明白它为什么盖成了这样而不是那样。
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说到宗教建筑，就不能不稍微涉及一点儿宗教问题。古时候我们的祖宗是没有宗教之说的，春秋战国时期诸子百家的理论也未涉及神。孔子、孟子、老子都是确有其人，而且只是大智之人。常常有老外问我，为什么中国没有宗教。我说倒不是没有，佛、道、伊斯兰教、天主教、基督教在中国都有人信，但许多人都跟我一样，不专门信什么教。在某些时刻可能会大叫一声“我的老天爷”，如同老外嘴里的“My God”，但对于老天爷姓字名谁，住在哪里，是否听见你的呼叫，似乎不大在乎。之所以宗教在中国老百姓生活中始终没像其他一些国家那样占主导地位，可能和儒道的久盛不衰大有关系。在我们中国人的思想意识里，更多的是“忠、孝、仁、爱”；“忠厚传家久，诗书济世长”；等等。这些都是儒家思想，和宗教是不搭接的。
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中国是个有五千年文明史的国家。从大约两千年前，佛教才开始传入我国。然后是咱们自主研发的道教，再然后是伊斯兰教，最后这几百年才有天主教、基督教等传入。
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宗教虽然不甚发达，然而宗教建筑作为一种特有的文化形式，却是几千年来经久不衰的，这跟历代皇帝们多半信佛或敬道有很大关系。但我国除了西藏以外，从来没有过政教合一的政治制度，因此就其雄伟壮丽的程度来讲，宗教建筑绝对比不过皇家建筑。即使是敕建寺庙，也远不如皇家园林雄伟，更不要说跟皇宫比了。
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不同的宗教有不同的神要膜拜，有不同的仪式要举行。它们的神有无形的，有有形的，有多有少，有站有坐。它们的信徒是聚在一起聆听讲经，还是自己面壁参禅，这些都决定了其建筑布局和建筑形式。
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本着这种观点，让我们看看不同的宗教在建筑形式上都有什么特点吧。
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晨钟暮鼓 佛教作为一种文化，其领域涉及建筑、工艺美术、绘画、雕塑、音乐、天文等，给我国古代灿烂的文化增添了极丰富的内容。尤以各类浮雕、砖雕、铜铸及泥塑、壁画最为精彩，在大小寺庙中无处不在。为了宣扬佛教的博大精深，也为给僧人们的生活增添些情趣，古代艺术家们在庙宇的艺术塑造方面真是费尽心机。大到整个庙宇的布局，小到抱鼓石、栏板、柱头、墙面的花饰，无不精雕细刻。用“雕栏玉砌”四个字形容，真是贴切得很。在本书中我仅仅罗列了一小部分，仅供参考。这一主题如果尽情发挥，足够写一大本书的，这里咱们只能遗憾地蜻蜓点水啦（见彩图“石牌坊”到彩图“铜香炉”）。
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佛寺是佛教文化的集中体现。早先，天竺的佛教不拜偶像，因此没有供佛的地点。它们的佛教建筑主要是坟、佛祖塔和石窟3种。坟，印度叫萃堵波，是一种倒扣的半球形建筑物，上面还拔出一个尖；石窟是僧侣们在深山修行时依山凿建的三合院式的住宅；佛祖塔是一种锥状的高耸构筑物，里面供着佛祖舍利。这三种建筑形式后来都传到了中国。
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萃堵波到了中国，有一部分一直保留着印度味，只不过比例变了，肚子缩小而顶尖变大了，像北海的白塔和妙应寺的白塔。
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印度佛塔除了供奉佛祖的舍利子外，还有一种塔是有道高僧的坟冢。这种建筑形式传到中国后，与我们原有的重楼融合、发展，逐渐形成了有中国特色的塔。
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早期，中国的佛教徒们的膜拜中心仍如印度一样是佛塔，如公元1056年所建应县木塔即在全寺的中心。后来觉得冲着没有舍利子的塔磕头有点儿没道理，渐渐转向了拜佛像，于是安放佛像的大殿代替塔成了佛寺的中心。这时的塔有的退居二线，建在中轴线末端后院里，如妙应寺白塔寺；也有的反倒放在最前面大门两边，如原悯忠寺；也有的完全把塔当成圆寂高僧的纪念碑而另设塔林，如潭柘寺。塔渐渐成了佛教的一种独特的象征性建筑了。石窟也不再是僧侣们的住所，而成了石头大佛们的栖息地了。
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