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（七）过街塔及塔门
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这种类型塔的特点是建于街道中或是大路之上，修建成门洞的形式，塔的下面可走行人车马。其在建筑造型上结合了我国古代城关建筑的特点，因而曾有不少的人直呼这种塔为“关”，如北京居庸关云台，本为一过街塔，却被称为居庸关；江苏镇江过街塔几百年前就被称作昭关。过街塔及塔门在佛教教义上曾有这样的说法：是让过往行人得以顶戴礼佛，即从塔下经过就算是向佛进行礼拜了。
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这种过街塔和塔门也是从元代开始发展起来的，在这以前还没有发现过。由于元代大兴喇嘛教，所以过街塔和塔门上的塔大多是喇嘛塔。北京居庸关云台就是元代至正二年（1342年）创建的过街塔的座子。原来上面有三座并列的喇嘛塔，元代诗人葛罗禄乃贤曾有“三塔跨于通衢，车骑皆过其下者”的记述。江苏镇江的昭关，是一座跨于大街之上的石制门框的楼子，上建一喇嘛式塔。从塔的形制看，也是元代所建。北京西郊法海寺门前有一个塔门，跨于大道之上，上建喇嘛塔一座。河北承德普陀宗乘之庙的内外建有不少的塔门，跨于大道之上，有一孔、三孔的，门上的塔有单塔、三塔和五塔等。还有跨于沟水上的水门，其上也建塔，人们不能经行其下，仅作装饰之用。承德普宁寺大乘阁和北京颐和园后山香岩宗印之阁四周的四大部洲的塔台，其下也开券门，以表示人行其下顶戴礼佛之义。
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（八）其他形式的塔
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自从塔在我国开始出现以来，匠师们在传统建筑艺术的基础上，创造出了许多的表现形式和建筑风格。以上所举的几种古塔的建筑艺术类型，只是大概的分类，还有许多未能包括进去，如山东历城的九顶塔，承德普陀宗乘之庙的高台单塔、高台列塔，广州怀圣寺光塔，新疆吐鲁番苏公塔，云南景洪曼飞龙塔，辽宁义县万佛堂圆筒形塔等。其形式变化多样，造型各具特点，是开放在我国古塔园地中的朵朵鲜花。
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三、古塔的构造
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由于使用的建筑材料不同，我国古塔有着不同的结构方法。如用木材修建的木塔，它的结构方法与木结构的宫殿、寺观、楼阁等相同，是用传统的梁柱或穿斗式构架和椽子、望板、檐、顶等组成。砖石塔和其他砖石建筑一样，用垒砌、发券、叠涩等方法修建。铜铁塔则是与其他金属铸造物一样，是用雕模制范的方法铸造而成的。建筑材料虽然不同，修造方法也各异，但是塔的构造的几个部分则是基本相同的。今将塔的几个主要部分，简述如下：
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（一）地宫部分
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地宫是中国佛塔构造特有的一部分，是其他的宫殿、坛庙、楼阁等建筑所没有的。塔在印度虽为埋藏佛舍利之用，但并不是把它埋入地下。到了中国之后，恰好与中国古时的深藏制度结合起来。在建塔之初，首先要在地下建一地宫，与大型墓葬的墓穴一样，除了安置用石函、金银、木制棺椁盛放舍利之外，还用各种物品、经书等作为陪葬。地宫是用砖石砌成的方形、六角形、八角形或圆形的地下室，大都埋入地面之下，也有一半埋入地下的。
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从前由于不了解塔下有地宫这一部分结构，产生了一种迷信说法，说是某一个塔下是“海眼”，这个塔就是用来镇压海眼的。如果塔一倒，这个地点就要陆沉，被海水淹没。这一说法的产生，是因为有些塔的地宫年久损坏，或防水不好，地下水渗满了地宫之内，偶然发现了这种情况，就讹称为海眼了。新中国成立以后，在北京、河北、江苏、湖北等地，科学地清理了许多塔基，对塔下地宫的构造情况，已有了比较清楚的了解。
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今以河北定县静志寺真身舍利塔塔基地宫（五号塔基）为例说明地宫的情况。在历史上，对塔的地宫曾经有“龙宫”、“龙窟”的记载，而静志寺舍利塔地宫则被直称为“舍利阁”。在地宫内的墙壁上还留有这一名称的题记。定县静志寺舍利塔地宫位于塔基的正中，距现存地面约0.60米处，有石刻屋顶一块，屋顶作歇山式。屋顶之下有方孔一个，即是地宫（舍利阁）的顶口。地宫平面作四方形，不甚规整，东壁长2.2米，西壁2.1米，北壁2.17米，南壁2.2米，可能是施工的误差。地宫南面辟门，作拱券式。地宫墙壁上部砌制斗拱，斗拱之上内收作覆斗形，共高2.34米。地宫内四壁均有壁画，绘天王、帝释、梵王、童子、侍女等人物形象。北壁正面书写“释迦牟尼真身舍利”的牌位，并绘有十大弟子安葬礼拜的情况。最为珍贵的是舍利阁内的柱子、斗拱、檩枋、阑额的彩画，色泽如新，是地面建筑中难以见到的宋代建筑彩画。
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地宫内出土了大量的文物，有金银器皿、瓷器、料器、木刻制品等。此塔虽经宋代重修，但原来隋唐时期废塔地宫内的东西仍被重葬在地宫之内，所以有隋代鎏金铜函等文物。地宫内还有两个唐代的石棺（埋葬舍利者），棺上铭文记：“因修盖佛龛，掘得石函一个，内有金棺银椁，灿烂光辉，缁素同开，乃获舍利……重葬于斯。”地宫的正中有一个大石函，是隋代塔基地宫内的石函，也是重葬于此塔地宫内的，上有“大隋大业二年岁次丙寅十月壬午朔八日己丑舍利宝函之铭”的刻字。内有金质钻花棺三个、银塔四个和许多金银、瓷器、琉璃、珍珠等文物。
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这一地宫的形制说明了塔下地宫建筑及埋葬制度与我国古代陵墓埋葬制度相结合的情况。
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除该塔之外，新中国成立之后清理和维修的许多古塔下，都发现了地宫，其中有的还埋藏有舍利及文物，如江苏镇江甘露寺铁塔、湖北武昌黄鹤楼前胜相宝塔、北京西长安街庆寿寺双塔、吉林农安万金塔、江苏苏州虎丘塔、云南大理崇圣寺千寻塔等，为古塔地宫形制与结构的研究提供了不少的实物资料。
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（二）塔基部分
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塔基是整个塔的下部基础，正覆盖在地宫之上。很多塔从塔内第一层正中向下即可探到地宫。早期的塔基一般都比较低矮，高度只有几十厘米，如现存两座唐以前的塔——北魏嵩岳寺塔和隋代神通寺四门塔，塔基都非常低矮，而且甚为简单，均是用素平砖石砌成。有的塔基仅一二十厘米高，很难看出。有的甚至因年久残缺，如陕西西安兴教寺玄奘塔，就根本看不出塔基。在唐代，为了能更加高耸突出，有的塔下又建了高大的基台，如西安唐代的小雁塔、大雁塔等。亭阁式塔的塔基在唐代也开始发展成为高大的基座，如山西运城泛舟禅师塔。
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唐代以后，塔的基础部分有了急剧的发展，明显地分成基台与基座两部分。基台即是早期塔下比较低矮的塔基。基台之上增加的一部分专门承托塔身的座子，即是基座。基台一般比较低矮，而且没有什么装饰。基座这一部分则大为发展，踵事增华，日趋富丽，成了整个塔中雕饰极为华丽的一部分。尤其以辽金时期的密檐式塔的基座部分最为突出。
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辽、金塔的基座大都为须弥座的形式。须弥是佛教中所称的须弥山，佛、菩萨等均住于此。以须弥名座表示稳固之意。不仅是塔，其他宫殿、寺庙、佛像、器物的座子也称须弥座。今以北京天宁寺塔的须弥座为例。其座为八角形，建于一个不甚高大的基台之上，共有两层束腰。第一层束腰之内每面砌六个小龛，龛内刻狮子头，龛与龛之间以雕花间柱分隔。第二层束腰下部砌出小龛五个，龛内雕刻佛像，龛与龛之间的间柱雕饰力士。上部施五铺作斗拱，斗拱之上承托极为精细的砖雕栏杆。栏杆之上置仰莲三重，以承托第一层塔身。整个须弥座的高度约占了塔高的五分之一，是全塔的重要组成部分。
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此后，其他类型的塔的基座也越来越往高大华丽的方向发展。喇嘛塔的基座发展得非常高大，几乎占了全塔的大部分体量，高度约占三分之一。金刚宝座塔的基座已经成为塔身的主要部分，座子本身比上部的塔还要高大。过街塔下的座子也较上面的塔要高大得多。塔的基座部分的大大发展，与我国建筑中重视台基的传统有着密切的联系。它不仅保证了上层建筑物的坚固稳定，而且增强了艺术上庄严雄伟的气势。
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（三）塔身部分
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塔身是塔的结构主体，由于建筑类型不同，塔身的形式各异。上面所分的各种不同类型的塔即是按照塔身的形制来划分的。塔身的外部造型和构造上文已述，不复多赘。这里主要谈一下塔身的内部构造。
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塔身内部的结构情况，主要分实心和中空两种。实心塔的内部有用砖石全部满铺满砌的，也有用土夯实填满的。纵或有些实心塔内也用木骨填入以增加塔的整体连接，或增强挑出部分的承载力量，但结构仍然比较简单，在此暂不多述。只将中空塔（即能登上的塔）的内部结构简述如下：
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1．木楼层塔身
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这是木造楼阁式塔的结构形式。木造楼阁式塔盛行于汉末、魏、晋、南北朝。当时多是四方形木塔。其塔身构造情况，因实物不存，只能从文献记载和日本现存的木塔中了解一些情况。大体的情况是塔身四周立柱，每面三间四柱，柱子上安设梁枋、斗拱承托上部楼层。与一般木构建筑楼阁作法一样，每层都有挑出的平座和栏杆游廊及塔檐。每层还设有楼梯。
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现存的唯一实物是应县佛宫寺释迦塔。其塔身的结构情况为外观五层檐，每层出平座，而内部则有五个平座暗层，实有九层的楼层结构。塔为八角形平面，每面三间四柱，当心间较大，平座之上绕以栏杆游廊，可供周览眺望。塔的中心为安置佛像的需要，遂以各种斜撑和支柱结合使用，构成了双层套筒式构架，增强了塔体的刚度。每层均有楼梯盘旋上下。由于塔的结构庞大复杂，各种构件变化很大，单是斗拱即有六十多种不同的尺度与形式。其结构与施工，与一般木构建筑完全相同。
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