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楼阁式砖石塔的楼层大都与门窗和外部塔檐的位置一致，而且能登临眺览，如陕西西安大雁塔、浙江临安功臣塔、江苏苏州罗汉院双塔等。密檐式塔的楼层一般与门窗或外檐的位置并不一致，因为密檐式塔自一层以上塔檐密接，相距已不够一个楼层的高度了，如河南登封嵩岳寺塔、陕西西安小雁塔、云南大理崇圣寺千寻塔等。
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3．木中心柱塔身
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早期的木塔，多用中心柱作为塔身的骨干。其结构方法是以巨大木柱自塔顶贯通全塔直入地下。在历史文献上屡有记载，日本现存木塔中的法隆寺五重塔即是这种中心柱的结构。中心塔柱的结构方法对于塔的稳定更为有利。我国现仅河北正定天宁寺木塔尚存这一结构方式。因为此塔为一半木构，塔柱只达于上半段，未能直下塔底，但还可看出中心塔柱的结构情况，是极为珍贵的实例。
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4．砖木混砌塔身
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这种塔身是从木结构塔转化为纯砖石塔的过程中的一种结构方式，即塔身用砖砌，塔檐、平座、栏杆等部分均为木结构，塔的砌墙内也砌入木梁、木枋，并挑出角梁和挑檐。此种结构在宋塔中极为普遍，如上海松江方塔，浙江杭州六和塔，江苏苏州瑞光塔、北寺塔等。
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5．砖石塔心柱塔身
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这种塔身的结构是我国古代砖石结构发展到高峰的产物，在塔的主体结构上完全摆脱了以木材作为辅助构件的结构方法。塔身全部为砖砌，楼梯、楼板、回廊、塔檐等用砖石砌成一个整体，结构十分复杂。塔的中心是一个自顶至底的大砖石柱子，每一楼层的楼板均为内柱与外壁横向联系的构件，使中心柱与外壁结为一体。楼层的砌法分拱券和叠涩两种。塔心柱外有回廊。这种结构的楼梯有两种形式。一种是沿塔心柱的外壁转折上登，每层均有塔心室。另一种是穿过塔心柱反复转折上登。为前一种结构的，如河南开封佑国寺塔、四川乐山凌云寺塔、陕西扶风法门寺塔等。后一种，如四川大足宝顶山塔，河北定县开元寺料敌塔、景县舍利塔等。这些塔大多是宋、明时期修建的，在砖石结构技术上达到了相当高的水平。
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6．高台塔身
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金刚宝座塔的宝座实际上即是塔身，砌作高大的台子，从台子的内部砌砖石梯子盘旋登上。北京真觉寺金刚宝座的内部有塔心柱，在塔心柱周围有回廊，回廊上用拱券顶。其上砌平台，分建小塔。北京碧云寺塔、内蒙古慈灯寺金刚宝座塔都是这种作法。还有从座子外面登上塔顶的，如北京西黄寺清净化域塔、五台山圆照寺金刚宝座塔等，它们的座子比较低矮。
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7．其他
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如喇嘛塔的塔身是一个圆形覆钵，为砖石平砌。明清时期，在圆肚的正面开始设置焰光门，形如小龛。有的还在塔内加砌木构架，以增强稳固性。此外，还有以覆钵与楼阁结合的塔身，覆钵之上置以高层楼阁及有圆筒塔身等，形式丰富。
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以上所举，只是主要的几种结构方式。
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（四）塔刹部分
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任何一座塔，在塔身之上都要安设一个顶子。顶子有尖的，有圆的，有用砖石砌成的，有用金属制作的，形式多样。
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塔刹是塔的顶子，作为塔的最为崇高的部分，冠表全塔，至为重要，因此用了“刹”这个字。刹，梵文名“刹多罗”、“差多罗”、“纥差怛罗”等，又称之为“乞叉”、“乞洒”，意思是土田，代表国土，也称之为佛国。因此，佛寺也称作刹。北京北海后面的大湖，称作什刹海，就是因原来在湖旁有十个大寺庙而得名的。
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在建筑结构的作用上，塔刹也很重要。它是作为收结顶盖用的。木结构塔的塔顶为四角或是六角、八角及圆形的顶子，各个屋面的椽子、望板、瓦垄，都集中到一点来了。在这一点上，从结构作用上讲，也需要有一个压盖的构件，以固定椽子、望板、瓦垄，并防止雨水下漏。塔刹正是起这一作用的。
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从建筑艺术上讲，塔刹是作为全塔艺术处理的顶峰，以冠盖全塔的形象，所以对塔刹往往给与非常突出和精密的处理，使之或高插云天、或玲珑挺拔。
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在印度，早期的塔也有塔刹，但并不十分高大复杂，如桑奇（Sanch）大塔只有一根不大的刹竿和三重圆伞。塔传到中国来之后，与传统的楼阁建筑结合起来，塔刹成了佛教意义上的象征，就显得更为重要，踵事增华，越来越突出了。《洛阳伽蓝记》中描述永宁寺塔的塔刹，高有十丈（数字可能有夸张），刹上有金宝瓶，能容二十五石的谷物，金宝瓶下还有三十重承露金盘，金盘的四周挂满了金钟。由于塔刹很高，要使它稳固，还加了四道铁链系在塔顶四角上。连铁链子上也挂满了金铎，真可算得上是一个富丽堂皇的塔刹了。许多塔刹本身就是一座小型的窣堵波，最典型的是河南安阳的天宁寺塔，在五层塔顶之上还建了一个相当大的喇嘛小塔。北京妙应寺白塔的塔刹也是一个小窣堵波。有些佛经上还说有把舍利安放在大刹尖上的，但还没有发现实例，可能为刹基之误。
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因为塔刹本身也是一个小塔，所以它的结构也明显地分为刹座、刹身、刹顶三部分，内用刹竿直贯串联。有的刹基也好似地宫的窟穴，埋藏有舍利和经书、金银玉石等物。最近维修的几处古塔的塔刹下面，都发现有刹穴。如云南大理崇圣寺千寻塔的刹穴内，就发现有舍利和经卷、佛像等物，而在塔基地下的地宫内则没有发现什么，是塔基地宫被盗，还是虚设地宫，而将舍利、陪葬器物放在刹穴了，值得进一步研究。
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刹座即是刹的基础，覆压在塔顶之上，压着椽子、望板、角梁后尾和瓦垄，并包砌刹竿。刹座的形状大多砌作须弥座或仰覆莲座，也有砌作素平台座的。须弥座上再以仰莲或忍冬花叶承托刹身，日本研究者有称之为“受花”的，即指此。
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刹身主要的形象特征是套贯在刹竿上的圆环，称之为相轮，也有称之为金盘、承露盘的。按照佛教经典《术语》上说：“相轮，塔上之九轮也。相者，表相。表相高出，谓之相。”《行事钞》上说：“人仰视之，故云相。”这些意思不外是将之作为塔的一种仰望的标帜，以起敬佛礼佛的作用。一座塔每每以相轮的大小和数目的多少来表示等级的高低，但也并非尽如此，前面已引的《十二因缘经》所规定八人应起塔和露盘的数目，就完全没有受到限制。不过大塔的相轮较多且大，小塔的相轮较少且小，确是事实。早期的塔刹相轮的数目没有定式，有的塔刹相轮多至数十个，有的则少至三五个。如洛阳永宁寺大木塔就有三十重相轮。现存两处较早的塔四门塔为五轮，嵩岳寺塔为七轮。以后相轮的数目逐步形成了一、三、五、七、九、十一、十三的规律。喇嘛塔大多采用十三个相轮，称为“十三天”。在相轮之上，置有华盖（亦称宝盖），作为相轮刹身的冠饰。
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刹顶，是全塔的顶尖，在宝盖之上，一般为仰月、宝珠组成，也有作火焰、宝珠的。有的是在火焰之上置宝珠的，也有将宝珠置于火焰之中的。因避“火”字，有称之为“水烟”的。日本塔刹即称之为“水烟”。
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刹竿，是通贯塔刹的中轴。金属塔刹的各部分构件全都穿套在刹竿之上，靠刹竿来串联和支固塔刹的各个部分。就是较为低矮的砖石塔刹当中，也有木制或金属刹竿。据佛经上说：刹竿又称作刹柱、金刹、表刹等。长竿之上以金、铜造宝珠焰形。本来是立于寺庙前面以表示梵刹（即佛寺）的，所以称作刹竿。又说：在西域佛国寺庙前不另设幡竿，在塔上立刹柱，竿头安设舍利。因此塔上的刹也即代表土田、佛国之义。刹竿的构造，有用木竿或铁竿插入塔顶之内的，如果塔刹很高，即用大木柱插入一二层或三层塔顶。长大的刹竿称之为刹柱。有的刹柱与塔心柱相联贯，直达塔底地宫之上。
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以上所述塔刹的结构形制，是较具代表性的。此外，随着不同时代、不同类型、不同建筑材料的塔的出现，其塔刹也有所变化。有在刹竿之上串联三、五、七、九个金属圆球作为塔刹的（如辽宁北镇崇兴寺双塔）。有的在刹座之上贯以巨大宝顶的（如北京天宁寺塔）。宝顶的形式各有不同，有圆形、方形、八角形等。宁夏海宝塔的刹顶作方葫芦形（或称蒜头形），可能是受到一些伊斯兰教建筑的影响。广州怀圣寺光塔则又是一种性质，与佛教塔刹的意义完全不同。
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四、古塔的修建施工
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