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独龙族的女性文面图式以蝴蝶纹为主，相比于海南黎女更显复杂与烦琐。《新唐书·南蛮下》中记载的“在云南徼外千五百里。有文面濮”便特指独龙女的文面传统。独龙族的少女十二三岁初长成时，便用竹签刺脸，锅灰敷面，颜料渗入皮下，靛青色似蝴蝶般的图案便永留脸上。随着进入现代文明，1967年该习俗被废除，目前能见到的文面女中，最大的超过一百岁，最小的也有五十八岁。当地民间对文面有两种解释：文面是独龙族抵制异族土司强掠妇女为奴的一种消极反抗手段；出于对蝴蝶的崇拜，为了美而文面。独龙文面女脸上的花纹几乎都是变形的蝴蝶纹，蝴蝶这种美丽的生物承载着独龙族对美的想象。而且独龙人认为人的亡魂最终将变成各色的“巴奎依”——一种大而好看的蝴蝶，只有文面，死后才能与自己的灵魂相认。这大概是关于文面来由的最美丽的传说了。
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1 黎族文面女子。美国人类学家莱奥纳多·克拉克1938年摄于海南
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《古今图书集成》中的苗族黥纹
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山西省临汾市洪洞县明应王殿元代壁画上，绘有画脸谱的戏曲演员（潘耀昌。中国美术名作鉴赏辞典[M].杭州：浙江文艺出版社,1999.）
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在祭祀与尔后发展起来的戏曲表演艺术中，中国古老的绘身与文身艺术演化为符号化与审美化并存的脸谱艺术。祭祀时，人们通过在脸上点染色彩或戴上面具，脱壳进入另一种身份，从而与神灵对话。而在起源于远古祭祀的戏曲中，化妆同样具有脱壳的意味，也可以称之为角色转换，这可以说是化妆的另一个非常重要的功能。
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戏曲化妆在唐代便已出现。唐代最古老的戏剧《钵头》中主角的脸上就涂有色彩，“戏者披发，素衣，面作啼，盖遭丧之状也”。唐代孟郊的《弦歌行》中有“驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白”。这里的“面作啼”“染面”都是通过绘面来装扮角色的手段。
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山西省临汾市洪洞县明应王殿元代壁画是我国现存的早期戏曲人物画像之一，从壁画中戏曲演员的脸上，便可窥见中国早期戏曲化妆的样态。
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注释
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[1] [唐]张，韩愈，韦绚.朝野佥载·昌黎杂说·刘宾客嘉话录[M].北京：中华书局，1985.
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中国妆容之美 [:1700332854]
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中国妆容之美 周：南北各异
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│公元前1046年—公元前256年│
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周代的妆容发展，可说开辟了中国化妆史的崭新纪元。从某种意义上来说，中国化妆史从这一时期才正式开始。
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周代的文学、哲学和史学都异常发达，因此可供参考的文献资料极为丰富，为妆容研究提供了许多宝贵的资料。这一时期的眉妆、唇妆、面妆以及一系列的妆品，诸如妆粉、面脂、唇脂、香泽、眉黛等，都可以在文献中找到明确的记载。在考古方面，虽然出土了一些彩绘俑和帛画，但能够考察到的图像资料仍然有限。因此，对周代妆容的研究，更多的是依据文献解读。
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中原：素妆风行
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中国地大物博，文化很难一言以概之。以地理区域为界，我们可以把周代女性分为北方的中原女性和南方的楚地女性。中国最早的诗歌总集《诗经》中所描述的女性主要是生活在黄河流域的中原女性。
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战国梳妆用饕餮纹铜镜，边长14.7厘米，重0.502千克。摄影：深井纯（吕章申。海外藏中国古代文物精粹：日本泉屋博古馆卷[M].合肥：安徽美术出版社, 2016.）
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周人尚礼、尚文，人们把女性的内在美，即才能、智慧、精神以及符合社会礼仪及道德规范的修养和美德，称为“德”；把女性的外在美，即形体美、容貌美称为“色”。以孔、孟为代表的儒家，虽然强调德与色的统一，但当德色冲突时，则强调重德轻色，提倡“以礼制欲”。《诗经》开篇《关雎》有“窈窕淑女，君子好逑”，汉语词汇典籍《方言》认为“美状为窈，美心为窕”，《诗经》注本《毛传》亦将“淑”释为“善”，认为善良即淑。可见，《诗经》体现的女性审美注重内外兼修，而且，只有在具备内在美的前提下，外在美才是值得欣赏和赞美的。
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