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《陈风·月出》描写的女性和庄姜又有所不同，全诗甚至没有关注任何容貌的细节：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！月出皓兮，佼人懰兮，舒忧受兮，劳心慅兮！月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮！”全文塑造的是一个体态轻盈、神态雅静的女性形象，关注的是美人的仪态与神情，无一字提及化妆修饰。
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另外如《周南·桃夭》里提到的“桃之夭夭，灼灼其华”，也并不关注具体容貌，而是歌咏待嫁的姑娘如艳丽的桃花一般，青春逼人，充满生机。
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可以说，《诗经》中所歌咏的中原女性，情态重于容貌，风神重于妆容，基本是素脸朝天，追求清新自然的天趣之美。
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在发型上，《诗经》中的女子追求头发浓密乌黑，或直或卷。在先民的意识中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，他们对头发的关爱程度等同于肌肤。《鄘风·君子偕老》说宣姜“鬒发如云，不屑髢也”，“鬒”即黑发，“髢”就是编结头发做成的假髻，宣姜的头发又黑又多，她不屑于用假发来衬托。但如果发质不好，饰以假髻会有很好的美发效果，如《召南·采繁》中那位参加祭祀的姑娘便用了假髻，使得头发看上去高耸蓬松，有“僮僮”“祁祁”之美状。
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《小雅·都人士》中也反复提到女子头发：“彼君子女，绸直如发……彼君子女，卷发如虿……匪伊卷之，发则有。”“绸直如发”指的是头发稠密而笔直，“卷发如虿”则指的是头发卷曲像蝎子尾巴上翘的样子。可见，先秦时期，卷发在技术上已经可行，这在很多人物形象上也有所展现。
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在身材上，此时的中原地区更追求高大修长。所谓“硕人其颀”，“硕”即大，“颀”即长，也就是说庄姜不仅是一个天然“氧气美女”，而且身形高大。这样的美人我们还可以在其他风诗和雅诗中见到，如“彼其之子，硕大无朋……彼其之子，硕大且笃”（《唐风·椒聊》）、“有美一人，硕大且卷……有美一人，硕大且俨”（《陈风·泽陂》）、“辰彼硕女，令德来教”（《小雅·车舝》）。
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先秦素妆复原。模特：张常宁；化妆造型：吴娴、张晓妍；摄影：文华（泰岩摄影）
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1 春秋时期黄夫人孟姬发型复原图，为偏左高髻发型。黄夫人孟姬墓墓主是约40岁的女性，头发保存完好，梳偏左高髻，发髻上插着两个木笄，其中一个木笄有玉堵（欧潭生。春秋早期黄君孟夫妇墓发掘报告[J].考古，1984（4）.）
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2 玉人兽复合佩，上部为卷发女子形象，初步认定为新石器时代的石家河文化玉器。故宫博物院藏（故宫博物院。故宫玉器图典[M].北京：故宫出版社，2013.）
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3—4 出土于山东省淄博市赵家徐姚村战国墓的彩绘舞蹈俑群，人物皆头梳高髻，身穿拖摆裙袍，舞姿翩翩（中国陵墓雕塑全集编辑委员会。中国陵墓雕塑全集1史前至秦代[M].西安：陕西人民美术出版社，2011.）
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“大”是商周时期非常突出的审美意识和审美追求，王先谦《诗三家义集疏》提到，“古人硕、美二字为赞美男女之统词，故男亦称美，女亦称硕”。“美”字很关键的一个组成部分就是“大”，高大健硕是人类对人体美的最早认识，寓意着健康、力量和旺盛的生命力。可以说在当时，“硕人”就是“美人”的代称。
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同时，高大健硕有利于繁衍生息，这一审美标准带有明显的实用性和功利性，是依据先秦时期生产和生育的实际需要而产生的时代审美。而对“大”的喜好，也无疑会为我们体会那个时代的妆容审美带来一些启示。
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南楚：渲杂丹黄
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先秦时期的楚国主要位于长江流域以南。钱钟书先生在《管锥编》中曾经这样描述：“和中原女子‘淡如水墨白染’不同，大凡楚国漂亮的女子，无不如‘画像之渲杂丹黄’。”钱先生可谓一语中的，和《诗经》中女性“以德为美，素妆风行”的审美趣味不同，楚人对女性的审美更追求“错彩镂金，浓妆艳抹”。
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《诗经》中所描绘的女子大多是为人女、为人妻、为人母的良家妇女，而战国末期的《楚辞》则以浪漫主义的手法反映了另一类女性之美，即女神、女巫、歌妓、舞女等神化的女性或优伶。她们带有虚幻的神秘色彩，脱离了生产劳动，也没有繁育后代的现实需求，所以《楚辞》中的女性，在外貌形体上，与《诗经》所追求的“硕大”截然不同，多趋向娇小、柔美而纤弱。《山鬼》写山鬼的美“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，再现了山鬼眉目传情、身材袅娜的形象。《大招》用“丰肉微骨，体便娟只”“小腰秀颈，若鲜卑只”形容美女，写的是女子骨骼娟秀、颈项秀长、腰肢纤细得恍若皮带紧束的体态，和楚墓帛画中的女子身形如出一辙，也正应了“楚（灵）王好细腰，宫中多饿死”的历史典故。
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在服饰上，《楚辞》中的巫女、神女表现出强烈的神性特点，往往衣着色彩鲜艳，佩戴各种香草，以凸显她们极具奇幻色彩的美。“被薜荔兮带女罗”“被石兰兮带杜衡”的山鬼、“荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝”的少司命等，皆为浓墨重彩的“香草美人”形象，格外华美动人。
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