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3—4 出土于山东省淄博市赵家徐姚村战国墓的彩绘舞蹈俑群，人物皆头梳高髻，身穿拖摆裙袍，舞姿翩翩（中国陵墓雕塑全集编辑委员会。中国陵墓雕塑全集1史前至秦代[M].西安：陕西人民美术出版社，2011.）
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“大”是商周时期非常突出的审美意识和审美追求，王先谦《诗三家义集疏》提到，“古人硕、美二字为赞美男女之统词，故男亦称美，女亦称硕”。“美”字很关键的一个组成部分就是“大”，高大健硕是人类对人体美的最早认识，寓意着健康、力量和旺盛的生命力。可以说在当时，“硕人”就是“美人”的代称。
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同时，高大健硕有利于繁衍生息，这一审美标准带有明显的实用性和功利性，是依据先秦时期生产和生育的实际需要而产生的时代审美。而对“大”的喜好，也无疑会为我们体会那个时代的妆容审美带来一些启示。
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南楚：渲杂丹黄
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先秦时期的楚国主要位于长江流域以南。钱钟书先生在《管锥编》中曾经这样描述：“和中原女子‘淡如水墨白染’不同，大凡楚国漂亮的女子，无不如‘画像之渲杂丹黄’。”钱先生可谓一语中的，和《诗经》中女性“以德为美，素妆风行”的审美趣味不同，楚人对女性的审美更追求“错彩镂金，浓妆艳抹”。
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《诗经》中所描绘的女子大多是为人女、为人妻、为人母的良家妇女，而战国末期的《楚辞》则以浪漫主义的手法反映了另一类女性之美，即女神、女巫、歌妓、舞女等神化的女性或优伶。她们带有虚幻的神秘色彩，脱离了生产劳动，也没有繁育后代的现实需求，所以《楚辞》中的女性，在外貌形体上，与《诗经》所追求的“硕大”截然不同，多趋向娇小、柔美而纤弱。《山鬼》写山鬼的美“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，再现了山鬼眉目传情、身材袅娜的形象。《大招》用“丰肉微骨，体便娟只”“小腰秀颈，若鲜卑只”形容美女，写的是女子骨骼娟秀、颈项秀长、腰肢纤细得恍若皮带紧束的体态，和楚墓帛画中的女子身形如出一辙，也正应了“楚（灵）王好细腰，宫中多饿死”的历史典故。
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在服饰上，《楚辞》中的巫女、神女表现出强烈的神性特点，往往衣着色彩鲜艳，佩戴各种香草，以凸显她们极具奇幻色彩的美。“被薜荔兮带女罗”“被石兰兮带杜衡”的山鬼、“荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝”的少司命等，皆为浓墨重彩的“香草美人”形象，格外华美动人。
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明末清初萧云从版画《山鬼》（沙鸥。萧云从版画研究[M].合肥：黄山书社，2018.）
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出土于湖南省长沙市陈家大山楚墓的战国帛画《人物龙凤帛画》中的细腰贵族女子。湖南省博物馆藏
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楚女“青色直眉，美目媔只”妆容复原。模特：何林凌；化妆造型：吴娴、张晓妍，摄影：文华（泰岩摄影）
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楚地女子之所以表现出如此有别于北方的华美，和当地巫风炽盛有直接的关系。楚人“信鬼好祠，巫风甚盛”，为史家公认。早期的崇拜活动中，仪式是根本，祭拜场所常须装饰得色彩斑斓、金碧辉煌，用以表示隆重吉祥。受此影响，楚人在艺术、美学的建构中同样追求雕饰及艳丽的美感。此外，楚地的巫风中有强烈的女性崇拜意识，楚地地处南国，学术思想尚阴柔，滋于此地的春秋时期的《老子》即主张柔弱胜刚强，以水为万性之母。因此，楚地多崇女神，将女神作为专祀的神灵。《楚辞》中的“二招”便用了大量的篇幅写招亡魂，为招流浪的亡魂回归，巫觋定要准备最具吸引力的东西，美艳的女子便是诱饵之一。“二招”中写以美色招魂的部分，对女子的唇色、眉色、眉形、面妆、涂发的香膏、发型、体形、眼神，甚至一些奇妆异饰都做了生动的描绘，是《楚辞》中描写女性妆容、情态最具体的篇章：
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盛鬋不同制，实满宫些。容态好比，顺弥代些。弱颜固植，謇其有意些。姱容修态，絙洞房些。蛾眉曼睩，目腾光些。靡颜腻理，遗视矊些。……美人既醉，朱颜酡些。娭光眇视，目曾波些。……长发曼鬋，艳陆离些。（《招魂》）
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朱唇皓齿，嫭以姱只。……嫮目宜笑，娥眉曼只。容则秀雅，稚朱颜只。……姱修滂浩，丽以佳只。曾颊倚耳，曲眉规只。……粉白黛黑，施芳泽只。……青色直眉，美目媔只。靥辅奇牙，宜笑嘕只。丰肉微骨，体便娟只。（《大招》）
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再结合考古发现，可以看出，楚人在日常生活中非常注重梳妆打扮。以长沙楚墓为例，出土妆奁（即化妆箱）的墓葬就达三十多座，且不论男女，奁内一般都有一整套梳妆用具，如铜镜、木梳、木篦、假发等。因为楚人注重梳妆，所以梳篦特别常见，经常一墓同出数件。根据《礼记》记载，木梳用于梳理湿发，角梳用于梳理干发，篦子用于篦除发垢，而假发则有“副、编、次”等各种形制。《招魂》中的“盛鬋不同制”“长发曼鬋”，指的便是女子长发连绵并且鬓发各不相同。
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出土于湖北省襄阳市九连墩一号墓的战国中晚期便携式漆木梳妆盒，通长35厘米、宽11.2厘米、厚4厘米。盒子由两块木板雕凿铰结而成，器表一面以篾青、篾黄镶嵌，器内相应部位挖孔以置放铜镜、木梳、刮刀、脂盒，中下部上下各装一可伸缩的支撑，以便使用时承托铜镜（湖北省博物馆。九连墩 长江中游的楚国贵族大墓[M].北京：文物出版社，2007.）
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