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1700367444 惠特利和海特认为他们的研究结果有力地支持了躯体标记假说。在这项研究中,人为诱导出的厌恶感不仅影响参与者对某物厌恶感的评价,而且还会影响道德判断。那么功能神经成像研究是否支持厌恶感与道德之间的联系呢?亚娜·伯格(Jana Borg)及其同事经过研究后指出,答案既是肯定的又是否定的。[44]他们观察了参与者在面对厌恶性刺激时的脑部激活区域。这些厌恶性刺激来源于标准回忆测试中的口头表述,主要内容有病原体(食用不洁的或者受污染的食物)、乱伦,以及与性行为无关的道德情景。参与者将这些刺激相互比较,并用一个中性的场景作为参照。结果清晰地显示,病原体刺激与社会道德场景刺激引起的厌恶感所激活的神经网络有一部分是重复的。这些神经网络分布广泛,涉及部分基底神经节、杏仁核和若干皮质区域。但是病原体刺激激活的一部分区域并没有被其他刺激激活。此外,在处理乱伦和与性行为无关的场景时,重叠区域和其他一些不同的区域都被激活了。
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1700367446 对不同道德场景的加工涉及脑部不同的神经网络,至少这些神经网络有一部分是不同的。毕竟道德场景是一种非常复杂的刺激,它需要各种认知领域的参与,包括感官、记忆、情绪等。从食物偏好和道德感的角度来看,这些研究结果告诉我们,为什么一种食物会从口感、营养上的“好”与“坏”转变为某文化道德体系中“善”或“恶”的体现。这种情况并不总是会发生,有时候西兰花就只是西兰花而已,但是道德和厌恶感在许多不同的认知层面上都有交互。一个人即便没有吃过在道德上令人厌恶的食物,比如西方人眼中的狗和老鼠,但也会觉得它们是恶心的。而像胆固醇这样的物质可以人为地被设定为“坏”食物,人们会避免食用胆固醇,尽管根本就尝不出它的味道。
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1700367448 人们常常对官方饮食指南感到失望,某种食物到底是否有利于健康,官方的说法似乎总是处在周期性的变化中。先是说所有的脂肪都是坏的,然后又说某种脂肪是好的。以前我们听说应该少吃胆固醇,后来又被告知膳食胆固醇的摄入无关紧要。人们很容易将官方的饮食指南等同于一种道德宣言,将脑中负责厌恶感的认知机制牵扯进来,而这种机制原本是针对与食物无关的问题的。于是饮食选择就有了道德维度,有时这种道德维度是显性的,不过更多的时候它是隐性的。当官方饮食指南的内容发生变动,暴露出它原本不甚稳固的根基时,就不仅惹人厌烦,甚至可能是令人痛苦的。
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1700367454 肠子,脑子,厨子:人类与食物的演化关系 脑海中的菜单
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1700367456 20世纪50年代,美食作家约瑟夫·韦克斯贝格(Joseph Wechsberg)写到过一家名叫“迈斯尔与沙顿”(Meissl & Schadn)的维也纳餐馆,这家餐厅在“二战”中被毁坏。[45]韦克斯贝格指出,这家餐馆早在“二战”之前就开始衰落了,但是其装饰风格和菜单俨然是哈布斯堡王朝(Habsburg Empire)时期的遗产。在一些雇员的努力下,这家餐厅一直生存到20世纪20年代。迈斯尔与沙顿餐厅最著名的菜式就是煮牛肉,这道菜至少有24种做法:Tafelspitz,Tafeldeckel,Rieddeckel,Beinfleisch,Rippenfleisch,Kavalierspitz,Krus-pelspitz,Hieferschwanzl,Schulerschanzl,Mageres Meisel(或Mäuserl),Fettes Meisel,Zwerchried,Mittleres Kügerl,Dünnes Kügerl,Dickes Kügerl,Bröselfleisch,Ausgelöstes,Brustkern,Brustfleisch,Weisses Schezl,Schwarzes,Scherzl,Zapfen,以及Ortschwanzl。这份给美食专家看的菜谱“既简洁又含糊”。正如韦克斯贝格所说,你不会走进蒂芙尼珠宝店而开口说要买一块“宝石”,迈斯尔与沙顿餐厅的老顾客也不会去那里点“煮牛肉”。这份菜单反映的是客人的心中所想以及对阉牛屠宰解剖的精准知识。
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1700367458 我不清楚我是不是也知道同一种食物的24种做法。年轻时,我在巴斯金-罗宾斯(Baskin-Robbins)冰淇淋店打工,这家店销售31种不同口味的冰淇淋。那段时间我确实知道大量不同的冰淇淋口味(其实远不止31种,因为不同季节的口味也有变化)。我敢保证,当时店里的员工脑中都有一套合理的味道分类系统:巧克力系列、香草系列、咖啡系列、冰冻果子露和冰沙、时令饮料和其他古怪口味、焦糖和咸奶油糖的拉花、巧克力碎片,等等。作为一群十几岁的冰淇淋口味专家,我们会在这样那样的细节问题上争论不休,但专家的任务就是将分类推向极致,将模糊之处和微妙的区别揭露出来。我记得我们几个一致同意,泡泡糖口味就像是冰淇淋世界的非洲土豚一样,自成一类。
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1700367460 几乎所有的菜单,以及餐单上花样繁多的食物类别,都反映了显性及隐性的分类系统。而我们面对24种煮牛肉、31种冰淇淋口味或者50种寿司时,这一点就格外明显了。在这些极端化的菜单上,一个类别的表现形式就多得令人惊叹,这生动地反映了人类是多么嗜好分类。不管是否愿意亲身参与这样的任务,我们都很难不对这种识别多品类的能力感到震撼。真的能够制作这么多变化的食物则是另一回事。我们期待如此精细复杂的分类也有同样专业级别的烹饪方法与之相匹配。如果厨师做不到,我们就会觉得菜单是名不副实的。
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1700367462 从埃斯科菲耶的战地简易食谱,到迈斯尔与沙顿餐厅著名的煮牛肉,所有的菜单都是厨师脑中食物分类方式的外在反映。而在公司化的餐馆中,菜谱反映的则是厨师、食品科学家、营销顾问等菜单制作团队的集体思维。菜单是我们头脑组织食物的形式化图谱,这种形式是由文化决定的,不管编制菜单的人有什么样的古怪倾向,何种食物应当以何种方式呈现,人们心中是有一定预期的。
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1700367464 我们脑海中的菜单会更自由一些。是的,我们的内部食物类别可能与外部文化大体上一致:肉类、蔬菜、开胃菜、主菜、甜点,等等。但是属于我们自己的私人化菜单上还有别的类别:我过生日时喜欢吃的东西,可以或者不可以当剩菜吃的东西,为贵客准备的主菜,我的孩子不高兴时吃了就会感觉好一点的东西,我家的狗不吃的东西,我非常爱吃却羞于承认的东西,我妻子从小吃到大的东西,等等。食物可以促进头脑中形成不同或者相互重叠的类别,不过这并不是食物独有的能力。其实,分类过程是头脑正常运转的必要条件,但是食物几乎无处不在,而且能在人类认知的各个层面唤起回忆。不妨考虑一下我们是如何思考食物分类问题的,它们意味着什么,如何在一生的时间里发生改变,变得更重要或更不重要——这是一个值得一试的自我认识训练。我们脑海中的菜单里或许没有24种煮牛肉,但是你会惊讶地发现,那里有更广泛的分类系统,反映着人类经验的方方面面。
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1700367466 〔1〕普法战争(Franco-Prussian War,1870—1871),普鲁士同法国之间的战争,普鲁士获胜后完成了德意志的统一。——译者注
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1700367468 〔2〕冈瓦那超级大陆(supercontinent Gondwana),大约存在于2亿年前的两个古代超级大陆之一,主要包含现在的非洲、南美洲、澳洲、南极洲和印度次大陆。——译者注
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1700367470 〔3〕爱德华·O. 威尔逊(Edward O. Wilson,1929— ),美国生物学家、理论家、蚁学权威,于1993年提出亲生命假说。——译者注
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1700367472 〔4〕阿特金斯饮食法(Atkins diet),由美国医师、心脏病学家罗伯特·阿特金斯提出的减重节食方案,其要点在于限制糖类的摄入。——译者注
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1700367474 〔5〕区域饮食法(Zone diet),由美国生物化学家巴里·希尔斯(Barry Sears)提出的节食方案,提倡以平衡的比例摄入糖类、蛋白质和脂肪。——译者注
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1700367476 〔6〕迈阿密饮食法(South Beach diet),由心脏病学家阿瑟·阿加茨顿(Arthur Agatston)和营养师玛丽·阿尔蒙(Marie Almon)提出的饮食方案,原本目的是预防心脏疾病,后被用于减重。——译者注
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1700367478 〔7〕素食主义(vegetarianism)指不食用动物肉类和油脂,有些文化背景中的素食主义者食用蜂蜜、蛋类或奶类。纯素食主义(veganism)不仅不食用动物,也不食用蛋奶等动物产品。——译者注
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1700367480 〔8〕乔纳森·萨福兰·弗尔(Jonathan Safran Foer,1977— ),美国当代作家,著有《了了》(Everything Is Illuminated)、《特别响,非常近》(Extremely Loud and Incredibly Close)。——译者注
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1700367482 〔9〕诺姆·乔姆斯基(Noam Chomsky,1928—),美国著名语言学家、哲学家、政治评论家,麻省理工学院教授。——译者注
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1700367484 〔10〕核心厌恶(core disgust),厌恶类型的一种。海特等人将厌恶分为五个层次:味道厌恶、核心厌恶、动物本性厌恶、人际厌恶和道德厌恶。核心厌恶指的是由身体排泄物和与此相关的动物引起的厌恶。——译者注
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1700367490 肠子,脑子,厨子:人类与食物的演化关系 第七章 食物与创造之旅
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1700367492 九州岛位于日本四大岛的最南端,在九州岛附近的一个小岛上生活着一群猕猴。20世纪50年代,日本的研究人员开始给这里的猕猴投喂甘薯以及其他食物。[1]最初他们是希望猕猴能习惯人类的存在,以便研究人员更好地观察它们的行为习惯,后来这演变成一场实验,目的是研究猕猴如何传播知识、学习进食方法。其中有一只年轻的雌性猕猴昵称“伊茉”〔1〕(也被称为111号),研究者观察到它会把甘薯放在海浪里蘸一蘸再吃。这个奇异的习惯其实是有意义的,不仅能把甘薯外皮上的泥土洗掉,而且伊茉显然很喜欢海水留在甘薯上的一丝丝咸味。很快,除了猴群中最年长的那些成员之外,所有的猕猴都开始学习伊茉的做法,在海水里洗甘薯。研究人员随后又开始给这些猕猴投喂麦粒,不过是把麦粒撒在沙子中。伊茉发现,只要捧起一把沙子和麦粒的混合物,倒入沙滩上的浅水坑里,麦粒就能轻易和沙子分开了,因为麦粒会浮在水面上,而沙子则会沉下去。很快,这个做法也被猴群中的其他成员采纳了。
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