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插花的留白，是产生意致深婉、无限滋味的重要美学手法。在插花实践中，往往把花技安排在花器的一侧，在另一侧留出适宜的空白，为枝条的自由伸展提供去处。如此安排，枝条所勾画出的空间，皆是视角所及的范围，大片的留白，是插花艺术带给我们含之不尽的深远韵味。
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插花的疏影横斜、姿态万千之美，其体量和大小，要参照8：5：3的黄金分割率来确定，例如，当插花作品的总高为8时，其宽度和厚度分别为5和3，这个比例最为稳定协调。当花器的高度为5时，花艺作品的总高度为8，这种比例关系最为恰当。当插花作品存在三条主要花枝时，三条花枝的长短，按大致比例8：5：3最为耐看。
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茶席的插花，可以不拘泥于形式，但要有自然的奇思妙趣，氤氲着意境之美，必须切合茶席所要表达的内容。花妙在精神，茶妙在韵味，品茗回味之余，茶席的插花，要“使观者疑丛花生于碗底方妙”。
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茶席窥美 常见茶席，精彩纷呈
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光阴荏苒，花开四时，学会苦中作乐，足助茗边幽赏。
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茶席窥美 一人之席，独品得神
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明代陈继儒曾说：“品茶，一人得神。”他的确是有感而发。瀹茶独饮，心无旁骛，与茶相伴、相视、相望、相融，用出世之心品入世之茶，方能品出茶的神韵。
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陆游的《夜汲井水煮茶》诗云：“病起罢观书，袖手清夜永。四邻悄无语，灯火正凄冷。山童已睡熟，汲水自煎茗。锵然辘轳声，百尺鸣古井。肺腑澶清寒，毛骨亦苏省。归来月满廊，异踏疏梅影。”从诗中可以读出，陆游是喜欢独自饮茶的。山童熟睡了，他踏着月色中、长廊边的梅影遍地，去古井打水，独自煎茶慢啜。清寒的长夜，红泥火炉，炭炽水沸，月痕盈窗，茶香满室，还有一卷书、一张琴、一溪月相伴。“小楼一夜听春雨”，陆游客居杭州，饱尝世态炎凉，一夜未眠，当他写下“晴窗细乳戏分茶”时，一定也是独饮的。唐代卢仝，用“柴门反关无俗客，纱帽笼头自烹吃”来表达自己的独饮之趣，他写下的七碗茶诗，从喉吻润、破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵，直写到“唯觉两腋习习清风生”，飘飘欲仙，乘风欲去。卢仝的七碗茶诗及其独特细腻的感受，可谓“独品得神”的神来之笔。
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法国作家罗曼·罗兰说：“一册美妙的书是一桩秘密，只应在静寂的心头细细地体会。”喝茶又何尝不是呢？茶的底蕴含羞不语，也是需要静下心来慢慢品赏的。我深夜独饮时，曾写小诗：“啜罢夜雨剪春韭，红袖添香夜读书。孤标傲世携谁隐？竹篱茅舍自甘心。”这是数年前的春夜，对茶对人生的有感而发。“自古诗家多茶客，诗情都为饮茶多。”我相信，从唐至今，数千首脍炙人口的茶诗词，大部分是诗人“一人得神”时的感慨吟咏。饮茶和读书一样，没有过独自品茶的经历，对茶的理解和感受一定会大打折扣。同样，耐不住寂寞，不能沉静读书的人，便很难咀嚼出唐诗宋词里的味道，很难体味到诗词的口齿噙香。
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静胜躁，寒胜热，清静为天下正。静能生慧，一个人只有沉静下来，才能品出茶的本真滋味与苦尽甘来。所谓禅茶一味，是指茶性清凉，可以降伏心中的燥热与妄想。安下心来，品出了茶韵，观照出自身的心性、佛性，明白了即心即佛，如同一盏茶汤，冷暖自知，不去外求，便悟得了妙味佳境。心静之处，就是一盏最好的茶汤，就像淤泥之上可生莲花。明代的品茶十三宜中，强调“无事、独坐”是极有道理的，不能无事和独坐，怎能体会出禅茶一味的无上清凉？所以，明代黄龙德的《茶说》中讲：“茶灶疏烟，松涛盈耳，独烹独啜，故自有一种乐趣。”
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一人的茶席，是自由的，可以一壶一杯，也可盈盈一盏。既可琴书相伴、对山花啜之；又可于竹影窗前、落花树下，慢慢啜饮；耳听松风泉瀑，目断飞鸿之影。白居易的《食后》诗，写出了人生的茶味：“食罢一觉睡，起来两瓯茶。举头看日影，已复西南斜。乐人惜日促，忧人厌年赊。无忧无乐者，长短任生涯。”茶和人生一样，总有喝淡的时候，忧伤又有何用？不如在闲适的茶中随运任化，爱山乐水，这些感受，也只有在独饮中静静体味。明末清初的陈贞慧，写尽了独自品茶的感受：“岕片色香味三淡，初得口泊如耳，有间甘入喉，有间静入心脾，有间清入骨。嗟乎！淡者，道也，虽我邑士大夫家，知此者可屈指焉！”茶，其清能入骨，这是多么微妙而又刻骨铭心地感受，可见，茶非独品不能知味。
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我喜欢夜阑更深，在书房里，安静地品一杯西山的碧螺春。深秋时，几案花瓶里，常插一枝故乡的红蓼，荷塘边簇生的红蓼素朴，直抵内心。卷曲似螺、银毫隐翠的碧螺春，在透明的玻璃杯中，浮浮沉沉，舒展开来，翠绿的像太湖的春天。沉醉在西山碧螺春特有的、醇厚幽微的花果香里，被茶香勾出的过往茶山的绮丽景象，像苏州洞庭的桔红半山、枇杷花开半坡，便经常在我脑海里闪现。
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