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(24) 许多书中把他的英文名错写为John Hepburn Dudgeon。John Hepburn Dudgeon实有其人，但是从未去过中国。参见R. G. Tiedemann, ed., Handbook of Christianity in China, vol. 2, Leiden: Brill, 2009, p.356, note 4。
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(25) 德贞，《脱影奇观》原序，北京，同治十二年（1873）版，“元”册，第1页上。此项材料由摄影史研究者徐婷婷告知，特此致以谢意。
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(26) 见Nick Pearce，Photographs of Peking, China 1861-1908, Lewiston, N.Y.
:Edwin Mellen Press, 2005, pp. 24-35。
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(27) 以下介绍中有关医学的部分基于高晞，《德贞传：一个英国传教士与晚清医学近代化》，上海：复旦大学出版社，2009年；《德贞：东西方医学文化的交流使者》，载《自然辩证法通讯》，2011年第4期，第101—110页。其他文献中，Nick Pearce，Photographs of Peking, China 1861-1908对德贞的早年生涯和在摄影方面的贡献有比较详细的讨论。
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(28) Peking: PUMC Weekly Calendar, 11 December, 1940: 88.译文出自高晞，《德贞：东西方医学文化的交流使者》，载《自然辩证法通讯》，2011年第4期，第101—110页。
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(29) 见Nick Pearce, Photographs of Peking, China 1861-1908，p.27。
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(30) 德贞，《镜影灯说》，载《中西闻见录》，1873年第9期，第11—15页。关于幻灯技术在中国的早期历史，见孙青，《魔灯镜影：18—20世纪中国早期幻灯的放映、制作与传播》，载《近代史研究》，2018年第4期，第65—83页。
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(31) 德贞，《镜影灯续稿》，载《中西闻见录》，1873年第10—12期，第8—13页。
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(32) 完颜崇厚，《脱影奇观序言》，载《脱影奇观》，北京，同治十二年（1873）版。
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(33) 德贞，《脱影奇观》，利卷，第32页下。
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(34) 关于耀华照相馆最全面和详细介绍，见仝冰雪，《中国照相馆史，1859—1956》，北京：中国摄影出版社，2016年，第301—320页。本节中多有参考此书之处。
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(35) 《申报》，1905年2月17日。
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(36) 张伟，《西风东渐：晚晴民初上海艺文界》，台北：秀威资讯，2013年，第310页。
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(37) 见仝冰雪，《中国照相馆史，1859—1956》，第310页。
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(38) 如《申报》1880年1月15日“抽彩”广告，1880年3月17日“福和洋行启示”等。多谢陈嘉艺提供这些信息。
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(39) 此小说作者笔名秋人，真名不知。小说从1910年1月8日起在《星洲晨报》上连载。由台湾学者苏恒毅复原出版，见其著作《老花移映新影：清末四部拟〈镜花缘〉小说的历史与妇女群像》附录，台北：元华文创，2019年。
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(40) Example of a coiffure on a Tartar or Manchu female，1869.
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(41) 一个这样的例子见于洛杉矶盖蒂研究所收藏的《保罗·付留瑞亚洲旅行影集》（Travel Albums from Paul Fleury’sTrips to Asia）。
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(42) 见仝冰雪，《中国照相馆史，1859—1956》，第323—324页。
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(43) Richard Brilliant, Portraiture, London: Reaktion Books, 1991.
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物·画·影：穿衣镜全球小史 第四章 从程式到主体：在镜像中发现自我
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上章讨论的照片都沿循着一个程式，我们称之为穿衣镜摄影模式，其基本特征为人物与大镜的直接互动。人物一般只有一个，镜子则可以是一面或多面，但都映射着中心人物。许多这类图像——从巴黎的裸体模特到上海的时装妓女——隐去了人物姓名。另一些照片中的人物有名有姓，因此可以确定为个人肖像，如白奴女孩丽贝卡、暹罗妃子拉萨米和肃王福晋赫舍里氏，但其摄影意图并不在于发掘对象的个性和意图。即便如哈瓦登夫人作品中充满私密感的女儿们，她们所传达的仍是维多利亚时期的女子共性；因此当这些作品公开展览时，哈瓦登夫人给它们的标题是《摄影习作》（Photographic Studies）和《写生习作》（Studies from Life），而不是模特的姓名。
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但是当穿衣镜摄影模式一经成为流行的摄影语汇，它就可以被摄影师和艺术家用来表达更深刻的内涵，也就是本章标题中的“主体”。虽然哲学家对“主体”这个概念众说纷纭，一个基本的共识是它反映出现代意义上的自我，包括独立的身份和个人的主观意识。穿衣镜摄影模式如何为表达身份和意识服务？如何在这种努力中超越其业已形成的流行文化和商业文化特征？这是本章希望探讨的问题，将通过中国和欧洲的两个例子聚焦于“媒材与主体”这一主题。
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