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1．甘肃秦安县大地湾仰韶文化头形器口像。2．甘肃半山期彩绘陶塑人头像。3．甘肃东乡东源林家出土，仰韶文化晚期。
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以上三个人头像，都是比较早期的。其中1．据报告云，是距今五千年。三个人头像，二个是作披发状，中一个似乎已将发打起髻来。当然，目前还不能说是属于哪一个民族的发饰，但二人披发的形式是显然的。
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沂南古画像墓中室南壁东段。
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左一人下有榜题，为苍颉，据原发掘报告中有云：“苍颉右手持着有柄的末端带柔软的东西，大致是笔（图中不十分清晰），右一人大致是沮诵”。并云“都是黄帝臣，此像中作眉骨突起，联想到中国猿人的样子”。按右像手执如小树枝或禾草一类者，是否为沮诵，略有疑处。但二人都作披发状，且身上所披者都为兽皮，坐地衬垫者亦为兽皮，皮又似为豹皮纹。这种服饰很符合于原始人类披发衣皮的初期服饰。此像虽为后汉人所作，想当时对于人类的早期所服的，有一定依据。且此像是写实的，不像女娲、伏羲像作人面蛇身的带有神话人物形象。报告中所说头额类中国猿人。设若当时刻画者是有意识的作此古猿人头像者，则汉代对于人类的起源于猿，似乎已有这样认识了。故特附此图，以佐证史载“未有麻丝，衣其羽皮”的说法是有所据的（《世本》载：沮诵、苍颉为黄帝左右史）。
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人类在对自然的斗争中，虽然积累了一些经验，但这种认识在那个时期毕竟是有限的，因此对各种自然界所发生的现象是懵懂的。在有的现象还得不到解释时，就认为是有一种力量在主宰着这一切，如对于赖以生存的天和地，绵延繁殖的祖先，都认为应是尊而崇拜的对象。这就产生了宗教信仰。这种信仰必然会反映到生活的各个方面，也反映到服饰制度上来。我们可以从《易·系辞下》中所说的：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取之乾坤。”所说的乾即是指天，坤即是地。天在未明时为玄色，故上衣象天而服色用玄色；地为黄色，故下裳象地而服色用黄色。这种用上衣下裳的形制以及上玄而下黄的服色，就是由于对天地的崇拜而产生的服饰上的形和色。《礼记·礼运篇》云：“以养生送死，以事鬼神上帝”，这就是对生者和死者以及天地的祀礼，于是产生了祭服和丧服的形制。《周礼》中的“享先王则衮冕”，也是对人类祖先的崇敬在服饰上的表现。这种对天地、祖先的崇拜，也可见之于《论语》：“子曰：禹，吾无间然矣，恶衣服而致美黼冕。”黼冕即是祭服中的服饰。这是说在夏禹时不重视平时的衣着，而把祭祀天地、祖先的祭服加以美化考究，就是把宗教信仰的服饰放在首位，日常的服用却可以不考究，这是我国古代服饰由于信仰而发展的又一个因素。
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上衣下裳的形制和基本的玄衣黄裳的色泽确立了以后，随着历史的进展，必然会在这一基础上使服饰丰富起来，因为天地间的万物又给了人类在服饰上多样的创造性和丰富的想象力。如《易·系辞下》载：“古者，包牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”；《虞书·益稷》中也载，“予欲观古人之象、日、月、星辰……以五采彰施于五色作服”。这里所说的也就是将天地间万物的形态、色彩概括地，象征地施之于服饰上。这种采之于自然的形态，除服饰外，同样也绘之于实用器物上，仰韶文化时期的彩陶中的纹饰即是一例。
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《后汉书·舆服志》云：后世圣人，观翚翟（雉类）之羽毛有五采（通彩）之文，荣华之色，乃染帛以效之；见鸟兽有冠角、髯，于是制作各种冠或髻式及系冠之缨蕤（见图1.1.1之2．图1.1.3、图1.1.4、图1.1.5之1．2．3．图1.1.6诸像）；见兽（牛）之颈项下有垂胡之形，乃效其式而将衣袖裁成垂胡之式（见第四章图4.4.1之4.5.7.8）。凡此，都足以说明服饰及冠帽也包括发髻在内，造型与施色都是人类在不断观察自然界万物的形态，并把它作为服饰的制裁及其形、色、纹样等的源泉，使服饰在发展上既按实际需求，又可达到审美上的目的。此外，再加以前面所说的保暖、宗教信仰、季节、时令等因素，逐渐使服饰的形、色、纹样多样地统一起来。这是服饰发展中的又一个因素及其重要过程。
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安阳殷墓出土玉人立像（已在美国）。衣作交领，头戴帽，然腰间系有一（蔽膝）垂下。系于束带。形与图三1略异。下角作圜杀。郑玄注：大夫所系的，作前方后挫角（挫其角使之作圜圆形）。唯郑玄所注的，似应以上作挫角，与此像下作圜形微有相异处。或为一般的略变其制，或为殷的形制，二者当居其一。
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商，透雕玉女人佩。
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这是一种带装饰性的佩物，因此它有些图案形变化。但从形像中可以看出发饰作形（音惯）。《诗·国风·齐》：“婉兮娈兮，总角兮”。注谓总角聚两髦。疏谓：总束其发以为、两角，即男子总角，妇人总角未笄，是少男少女的发饰。《诗·小雅·鱼藻之什》：“彼君子女，卷发如虿。”虿即螫虫，尾末挺然似妇人发末曲上卷然，谓彼都人君子之家女，乃曲卷其发末如虿之尾。虿，商器虿鼎作，乃女子发尾像虿尾般卷曲向上状。今像中头上作状，而发尾正作卷曲向上作虿尾式，这都是同史载相符合的形制。由于其发之长者都已收之于头上，而其短者像鬓旁不可能都收敛，遂因以为饰。此像中正作如此。再如，像中额上有一横如绳绞状者，可能即是髦。《礼记·内则》：“栉纵笄总拂髦”，谓笄讫加总，然后加髦著冠，则髦乃男女都有。其所以整发而连双髻，像后世小儿用一带连双髻横系于额上，此像中亦作如此状。故可能即古代的所谓髦。