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上衣下裳的形制和基本的玄衣黄裳的色泽确立了以后，随着历史的进展，必然会在这一基础上使服饰丰富起来，因为天地间的万物又给了人类在服饰上多样的创造性和丰富的想象力。如《易·系辞下》载：“古者，包牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”；《虞书·益稷》中也载，“予欲观古人之象、日、月、星辰……以五采彰施于五色作服”。这里所说的也就是将天地间万物的形态、色彩概括地，象征地施之于服饰上。这种采之于自然的形态，除服饰外，同样也绘之于实用器物上，仰韶文化时期的彩陶中的纹饰即是一例。
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《后汉书·舆服志》云：后世圣人，观翚翟（雉类）之羽毛有五采（通彩）之文，荣华之色，乃染帛以效之；见鸟兽有冠角、髯，于是制作各种冠或髻式及系冠之缨蕤（见图1.1.1之2．图1.1.3、图1.1.4、图1.1.5之1．2．3．图1.1.6诸像）；见兽（牛）之颈项下有垂胡之形，乃效其式而将衣袖裁成垂胡之式（见第四章图4.4.1之4.5.7.8）。凡此，都足以说明服饰及冠帽也包括发髻在内，造型与施色都是人类在不断观察自然界万物的形态，并把它作为服饰的制裁及其形、色、纹样等的源泉，使服饰在发展上既按实际需求，又可达到审美上的目的。此外，再加以前面所说的保暖、宗教信仰、季节、时令等因素，逐渐使服饰的形、色、纹样多样地统一起来。这是服饰发展中的又一个因素及其重要过程。
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安阳殷墓出土玉人立像（已在美国）。衣作交领，头戴帽，然腰间系有一（蔽膝）垂下。系于束带。形与图三1略异。下角作圜杀。郑玄注：大夫所系的，作前方后挫角（挫其角使之作圜圆形）。唯郑玄所注的，似应以上作挫角，与此像下作圜形微有相异处。或为一般的略变其制，或为殷的形制，二者当居其一。
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商，透雕玉女人佩。
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这是一种带装饰性的佩物，因此它有些图案形变化。但从形像中可以看出发饰作形（音惯）。《诗·国风·齐》：“婉兮娈兮，总角兮”。注谓总角聚两髦。疏谓：总束其发以为、两角，即男子总角，妇人总角未笄，是少男少女的发饰。《诗·小雅·鱼藻之什》：“彼君子女，卷发如虿。”虿即螫虫，尾末挺然似妇人发末曲上卷然，谓彼都人君子之家女，乃曲卷其发末如虿之尾。虿，商器虿鼎作，乃女子发尾像虿尾般卷曲向上状。今像中头上作状，而发尾正作卷曲向上作虿尾式，这都是同史载相符合的形制。由于其发之长者都已收之于头上，而其短者像鬓旁不可能都收敛，遂因以为饰。此像中正作如此。再如，像中额上有一横如绳绞状者，可能即是髦。《礼记·内则》：“栉纵笄总拂髦”，谓笄讫加总，然后加髦著冠，则髦乃男女都有。其所以整发而连双髻，像后世小儿用一带连双髻横系于额上，此像中亦作如此状。故可能即古代的所谓髦。
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1．商，人形玉佩饰，中国历史博物馆藏。
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像为一男子，坐于足跟上，即古代坐的姿态。头上已戴了较高的冠，当为较高级的奴隶主类的人物。从形像中看，此人戴的应是冠。
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2．冠饰与1像同，额间的形制则又与图1.1.4形式略似，或系雕刻的方法不同（存疑）。
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冠式笼统称之谓高冠。
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3．与1像相似，唯在冠卷上一若有梁者，这不过是就像而推测之。