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3．与1像相似，唯在冠卷上一若有梁者，这不过是就像而推测之。
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冠式或属于古之委貌冠，当亦取前人的说法而就其形推之。盖此等人像，其本身即作为一种佩饰的工艺品，其形像图案化已与实际形制有所距离了。
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西周玉人。头作形，衣领作向下方折，腰有束带，束带间佩系下垂作状（另详见第二章冕服）。
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现在再谈谈关于上衣下裳形成的前后过程。根据我国的史载和金文中常见的有“赐汝赤芾朱黄”的芾字，作象形的“巿”状，在经传中也常见的有：《诗、小雅》：“赤芾在股”。历来释经者都认为芾之施用于服饰，是象征太古时代蔽膝的含义。后汉郑玄注释谓：古代田渔而食，因用其皮先作掩蔽于前面的下体，以后再掩蔽其后面。到后来布帛产生，衣裳的形式确立后，仍把前面遮掩的一片加之于服饰之前，沿用上古人形成衣裳的初期样式，是有不忘其本的用意。由此可知，人类最早是用皮毛等先围之于腹下膝前。这种先围前、可能是为了保护腹部免遭病害，同时也有可能与人类赖以繁殖后代的生理形态所起的作用，因而产生这种蔽前的形式，这也常见于各民族的裸体者的形像中（可见之于图1.1.7）。日后把这种蔽膝作为保存古制而施之于衣裳之外（在图1.1.3、图1.1.8之1、图1.1.6中可见之），并且用之于礼服中。后代学者也认为韨是在衣服之前，而它加于服饰上却在衣服之后，即所谓舜始作韨以尊祭服的说法。
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西周玉人，上海博物馆藏。
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像作裸身，腹下围以紧身短裩，大致在此时衣服的形制已具，而周代的礼仪已确立，羞耻感已为人们所重视。足上已着鞋子，头上所戴的可能是帽，但还不能确定此种帽的名称。
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1．商代奴隶主服饰复原图。2．侯家庄西北冈墓跪坐人物的侧及前侧像。
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1像大致是系根据2像及图6等复原而来的，都作坐式。上衣作交领式，腰有束带、下裳，腰间带下系，按冕服叫做芾，即韨，他服则叫做，此像中作上小而下广，与《礼记》的所载合。唯袖较窄，足胫间似作缠绕纹，即古之“偪”（即行縢）。从此像1．2．中可见衣裳的形制已具备，惟头部残缺，所不知戴者是帽是冠？从衣裳来看，似以戴冠为宜。
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往后把蔽前与蔽后的两片相为用骨针连缀缝合起来，这样就形成后来的下裳，也就是后世的裙子。这种上身有衣，下身有裳，可以说是我国最早的衣裳制度的基本形式。这种上衣下裳制，一直保留到以后的很长时间。直到现在我们还是把所有的各种衣着，都统称之谓衣裳，可以说就是古人留给我们一种基本服式的缘由。
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前面已提到过黄帝垂衣裳而天下治，也就是说在那个时候衣服形制确立后，人们都按照这种式样穿着去祀天地、祭鬼神、拜祖先。部族社会的人与人之间活动得以较有秩序地进行着，因而天下治，已不像早先任意披着无一定形制的衣服了。传说中的黄帝，相当于仰韶文化时期。在这个时期内出土的实物，有纺轮、骨针、陶笄、骨笄、网坠等，且又有纺织物的残留痕迹，如麻布类的织物。这同《魏台访议》所记的“黄帝始去皮服布”也是相符的。在距今约五千多年前，我们的祖先已具备了上衣下裳这种基本形制，是可以信得过的。在甘肃出土的彩陶文化（辛店期）的陶绘中，就有这种上衣下裳或衣裳相连的形制，其中一人似乎头上已有戴帽的形式。由于这像比较写实，容易识别衣裳形制（见图1.1.9）。另如图1.1.3、图1.1.8也同样可以看出衣裳的形式。
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