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到了周代，有关服饰的文字记载多了。在青铜器的铭文中，也较多地和较长篇地记载着当时社会制度和生活上的活动事迹，并经过历来学者们的整理和考证，给我们研究服饰史者提供了方便。如记载有关服饰的西周时的毛公鼎铭文中，就有“虎冕练里”、“易女兹弁”，周代伯蔡文簋的“女（裘）宝（簋）”，邑尊的“锡裘”以及璧玉、佩玉等，这种文字且以象形而表达之，使我们能略窥见其形貌。加以前代的甲骨文的衣作、，裘作等，不但证明了殷商时确已有衣裘一类的服饰，而且也可以从象形字体中了解服饰的形式，当时就是把毳毛披在外表的。再加上出土实物中的玉佩，玉环、玉璜、圭、璋、璧、耳坠、项饰、笄、梳和丝绸、麻布等实物，就更能说明问题了。这种实物虽在殷商已有，但那时的具体区别等差上是不十分详细的。周代就是在前有的这个基础上，进一步在服饰上加以制度化。由于周代分封制的确立，阶级间的等级制形成，后期又萌发了封建社会制度，这就使服饰等级差异上的区分较为系统化了。其中比较显著的，如冕服制中的六冕和弁服中的三弁。所以孔子有“行夏之时”，说其得天时之正；“乘殷之辂（车）”，说殷车的质朴；“服周之冕”，说周冕是质而有文饰。又云：“周监（视）于二代（夏、商），郁郁乎文哉，吾从周。”都是说明周代较之于夏殷二代，文章大备。所以孔子说：我从周制。所谓文章，其中包括当时的各种制度，礼、乐、仪、服饰等的上下尊卑，等级分别的体现。
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此外，在周代还有《礼记》、《周礼》、《仪礼》等书可参考。这三礼的著述也是帮助我们对于当时的制度、服饰等的了解并以之为依据【1】。举凡一切制度，包括服饰在内，总是有由简创而再逐渐进入完整较详的过程，同时也随着生产的发展，物质条件的改善，制度上的变易，逐步制订出一些规章，以确立其社会秩序的安定。由于等级制的产生，上下尊卑的区分，因此适应于当时的各种礼和仪也随着产生。服饰就是为此并从属于这种需要的，如祭天地、宗庙等就有祭祀之服；朝会之间就有朝会之服；兵事就有从戎之服；凶丧时就有吊丧之服；婚嫁时就有婚礼之服等。上自古代的天子，下至庶民，虽等有高卑，但在处理各项礼仪等活动上，都有应着的服饰。
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《周礼·春官》：“司服掌王之吉凶衣服，辨其名物，与其用事。”这就是就事的不同，如礼有吉礼、凶礼，服饰也就随此而各用其服。又云：“王之吉服则兖冕，享先公飨射则冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则希冕，祭群小则玄冕。”这就是依礼的大小轻重而各服其服。所以说至周而服饰之制备矣。
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关于上述的冕服制度，自确立后，历代都沿袭服用，其间有损益等情形，则另立一章专述之。
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1.2.2
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河南安阳殷墟出土，玉人。
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像作坐式，衣作交领，腰有束带，唯所戴者与图1.2.1略同而又异。因其露发于顶，故不能称为帽。
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1.2.3
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1．2．河南安阳殷墟出土的石人和玉饰。
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图中形像与图1.1.8、图1.2.1、图1.2.2相似，唯头饰不戴冠而作束发于顶上式，顶后垂者应为“总”，即用总束发而垂之为饰。
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1.2.4
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1为殷代铜刀上的饰件。2、3、4、5均为玉饰。
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上列形象只能从其发饰中可窥见其形式，至于服饰如何，也因其本身系装饰品的原因不易辨认。从发饰看，可知当时一般都作梳发向后垂的形式，或作梳发于顶的式样。唯图中4两鬓作如图1.1.4的卷曲向上式，此像或亦为妇女像，且有耳饰，其后面插者或即“纣作翠翘，金钿步摇”及“周文王加珠翠翘花”的说法。虽然所记并不完全符合时间上的推断，但观此形象，也不能认为前人所说全属臆说。
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图中6亦为梳发后垂之式，但较之早期披发已属提高了一步。按《左传》有“辛有适伊川，见被发而祭于野者”。注谓：被发有象夷狄者。此像或为其他民族的发饰形式。
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