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又《司服》云：“公之服，自衮冕而下如王之服；侯伯之服，自冕而下如公之服；子男之服，自毳冕而下如侯伯之服；孤之服，自希冕而下如子男之服；卿、大夫之服，自玄冕而下如孤之服。”这是指以职位高下而定各官的冕服。这样公与天子则可同服衮冕，侯伯可同服冕等。但虽如此，然仍有加以分别的，即公虽同为衮冕服，其所戴的冕旒，虽也九旒，而每旒是用九玉而不同于王的用十二玉，且所用玉为苍、白、朱三彩，则公的衮冕旒前后共用玉为一百六十二颗，比王减少一百二十六颗玉。
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以下如候伯鷩冕七旒，旒用七玉；子男毳冕五旒，旒用五玉；卿、大夫玄冕则有六旒、四旒、三旒、二旒等之别。因孤、卿、大夫中有属于王者，有属于诸侯者，其所得命数各有不同，因此所服冕旒之数也有不同。此外，天子的衮服有升龙、降龙的纹样，而公则只有降龙的纹样为分别。这是指天子以外各官以职位而分别其所服的冕服。
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一 十二章纹饰
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即前面《虞书·益稷》中所说的十二章花纹，天子之服绘与绣用日、月而下的十二章，诸侯则自龙衮而下至于黼黻，士服藻、火，大夫加粉米。这种十二章花纹在周代前则施文于冕服上。到了周代，因日、月、星已画于旌旗上，乃不复施之于服饰上，所以变其章数为九章。纹饰的次序，除日、月、星外的九章，首以龙，次则山、华虫、火、宗彝，皆画之，又次为藻、粉米、黼、黻，皆以绣，是为九章。周代前则加日、月、星，则为十二章。
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再说一下这十二章纹样施之于冕服上的含义和它的象征性。
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日、月、星，取其照临光明，如三光之耀。
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龙，能变化而取其神之意，象征人君的应机布教而善于变化。
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山，取其能云雨或说取其镇重的性格，象征王者镇重安静四方。
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华虫，雉属，取其有文章（文彩），也有说雉性有耿介的本质。表示王者有文章之德。
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宗彝，谓宗庙之郁鬯樽，虞夏以上取虎彝、蜼彝，虎取其猛，蜼取其智或说取其孝。以表示有深浅之知、威猛之德。
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藻，水草之有文者，一说取其洁，象征冰清玉洁之意。
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火，取其明，火炎向上，有率土群黎向归上命之意。
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粉米，取其洁白且能养人之意，若聚米形，象征有济养之德。
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黼，即画金斧形，白刃而銎黑，取其能断割之意，斧与黼音近，或通用。
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黻，作两己相背形，颜师古注《汉书》谓黻画为“”形，古“弗”字；《尔雅·正义》谓黻为弗文，取拂弼的意义，陈用之据《考工记》取文作左青而右黑；清代学者取斧与弓相对为物，应作两弓，说是两己相背，乃是沿引所误。这是就形而以意推之，不若古“弗”字有相弼之意为佳。所以作两己相背形，谓君臣可相济，见恶改善，同时有取臣民有背恶向善的含意。
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上面所说的几种纹样的含义，为后人所说者，但不能说当初使用这种纹样加之于最为隆重的冕服之上，没有这种含义的存在，且又为后世所定为制度而用于冕服上的一种纹饰。
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现在再说冕服上之所以要采取这种形式和其中的附加饰物的用意。冕采用前低后高的形式，言因王者的职位至高，未免有骄矜之气，为使其位虽弥大至高，也要有弥下之气志；冕有垂旒，所以蔽明，示王者不视非和不视邪；冕的二旁用悬瑱，天子用玉、臣用象石，也叫做充耳，它的作用谓用以塞明，示有所不闻，不听谗言，不闻不急之言。以上各物大多是含有规劝人君不尊大、不听谗、明是非、求大德而不计小过等意义。所以冕服中的各种饰物，不光是装饰美化，实含有较为深远的意义在。而且采用纹饰与当时的人类生活也是紧密相关的，即所谓仰视俯察天地间万物之象，择而用之，冕服的隆贵也可从中见之。
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二 冕服的附件
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冕服除了所说的冕旒、玄衣、裳外，还有上面已提到的韨、革带、大带、佩绶、舄等。现在分述之。
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芾 经文作“黻”或作“韨”，前面已谈过了。《左传》桓公二年，郑玄注曰：芾，太古蔽膝之象，冕服谓之芾，其他服谓之，以韦（熟皮）为之。诗云：“朱芾斯皇”，又云；“赤芾在股”，则芾是当股之衣，因在膝前所以叫做蔽膝。由于最早衣服形成是先有蔽前之衣，所以后来把蔽膝施之于尊严的冕服上，以表示不忘古之意。芾的形制，天子用直，色朱，绘龙、火、山三章；公侯前后方（杀其四角使其方，变于天子之直，即去上下各五寸），用黄朱，绘火、山二章；卿，大夫绘山一章。芾是系于革带上而垂之于膝前。
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革带 博二寸，用以系韨，后面系绶。
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大带 天子、诸候的大带在其四边都加以缘辟。天子素带，朱里，诸侯不用朱里。大带之下垂者曰绅，其博四寸，用以束腰。