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藻，水草之有文者，一说取其洁，象征冰清玉洁之意。
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火，取其明，火炎向上，有率土群黎向归上命之意。
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粉米，取其洁白且能养人之意，若聚米形，象征有济养之德。
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黼，即画金斧形，白刃而銎黑，取其能断割之意，斧与黼音近，或通用。
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黻，作两己相背形，颜师古注《汉书》谓黻画为“”形，古“弗”字；《尔雅·正义》谓黻为弗文，取拂弼的意义，陈用之据《考工记》取文作左青而右黑；清代学者取斧与弓相对为物，应作两弓，说是两己相背，乃是沿引所误。这是就形而以意推之，不若古“弗”字有相弼之意为佳。所以作两己相背形，谓君臣可相济，见恶改善，同时有取臣民有背恶向善的含意。
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上面所说的几种纹样的含义，为后人所说者，但不能说当初使用这种纹样加之于最为隆重的冕服之上，没有这种含义的存在，且又为后世所定为制度而用于冕服上的一种纹饰。
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现在再说冕服上之所以要采取这种形式和其中的附加饰物的用意。冕采用前低后高的形式，言因王者的职位至高，未免有骄矜之气，为使其位虽弥大至高，也要有弥下之气志；冕有垂旒，所以蔽明，示王者不视非和不视邪；冕的二旁用悬瑱，天子用玉、臣用象石，也叫做充耳，它的作用谓用以塞明，示有所不闻，不听谗言，不闻不急之言。以上各物大多是含有规劝人君不尊大、不听谗、明是非、求大德而不计小过等意义。所以冕服中的各种饰物，不光是装饰美化，实含有较为深远的意义在。而且采用纹饰与当时的人类生活也是紧密相关的，即所谓仰视俯察天地间万物之象，择而用之，冕服的隆贵也可从中见之。
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中国古代服饰史 [:1700378927]
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二 冕服的附件
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冕服除了所说的冕旒、玄衣、裳外，还有上面已提到的韨、革带、大带、佩绶、舄等。现在分述之。
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芾 经文作“黻”或作“韨”，前面已谈过了。《左传》桓公二年，郑玄注曰：芾，太古蔽膝之象，冕服谓之芾，其他服谓之，以韦（熟皮）为之。诗云：“朱芾斯皇”，又云；“赤芾在股”，则芾是当股之衣，因在膝前所以叫做蔽膝。由于最早衣服形成是先有蔽前之衣，所以后来把蔽膝施之于尊严的冕服上，以表示不忘古之意。芾的形制，天子用直，色朱，绘龙、火、山三章；公侯前后方（杀其四角使其方，变于天子之直，即去上下各五寸），用黄朱，绘火、山二章；卿，大夫绘山一章。芾是系于革带上而垂之于膝前。
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革带 博二寸，用以系韨，后面系绶。
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大带 天子、诸候的大带在其四边都加以缘辟。天子素带，朱里，诸侯不用朱里。大带之下垂者曰绅，其博四寸，用以束腰。
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佩绶 天子佩白玉玄组绶；诸侯佩山玄玉朱组绶；大夫佩水苍玉等。
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舄 《周礼·天官》云：“屦人掌王及后之服屦为赤舄、黑舄，赤、黄，”注谓王之吉服有九，舄有三等，赤舄为上。冕服之舄，是在服冕服时则用赤舄，诸侯和王同用赤舄。所以《诗》有“玄衮赤舄”之句。赤黄是以赤黄之丝条为舄的下缘，即牙底相接的缝中。所以用赤舄者，因舄是依裳的色，下裳朱色，所以用赤舄。
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关于《周礼》一书的所出，说者不一，但其中采集了不少周代的史料，也有不少为后世所增入者，大体上是对周代制度有所传闻的。至于冕服在周代，可说是已有较为详备的制度了，但如天子五冕的使用和公、卿、大夫五冕的使用，虽甚为详细，在具体使用上则往往有相类似及混杂之处。如天子服玄冕祀群小，群臣陪祀也服玄冕，则与王者相似，虽有旒玉上的十二玉和九、七、五玉等之别。按礼群臣必降天子一等之服，如此天子服元冕则群臣无冕可用，降而求其次则为服爵弁服，爵弁服是在六冕之外的一种冠服，所以到后世天子唯用衮服，自冕服以下，天子不再服用，这样是比较既尊天子又不贬低臣服。所以宋儒朱熹说《周礼》是一个草本，在周代也不完全按此使用。也有人说，犹如唐代的显庆礼、开元礼，虽制定，而在当时也未尝按照使用。至于说全是汉儒傅会的说法，恐也未必，如五等冕之类型，可说在周时必有存此制度者，或制定时由于时间上的前后、用时的各异，因而产生有若干抵忤之处。又如服大裘之冕，在冬则可行，在夏则不能通用，有类此不合时宜的情形。因而后世天子有唯服衮冕为尚，也有冬用大裘冕而夏用黑缯代之者。这都是后世考之《周礼》制度，并纠其不切合之处。
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中国古代服饰史 [:1700378928]
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中国古代服饰史 第四节 冕服的历代演变
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冕服的制度，至周而大备，所以宋儒朱熹也说，“此周冕所以虽文不为过也，夏商之制，虽不可考，然意其必有未备者矣”；孔子也说过，“服周之冕”等，可以说明周之冕服是已具规模。近代出土的商代石刻坐像中作上衣下裳，腰间束以大带，前系蔽膝，足缠邪偪（按此图头部为今人复原时所作，非原物），也可窥见商时对冕服或已粗具的一种具体实物形象。