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中国古代服饰史 [:1700378927]
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二 冕服的附件
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冕服除了所说的冕旒、玄衣、裳外，还有上面已提到的韨、革带、大带、佩绶、舄等。现在分述之。
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芾 经文作“黻”或作“韨”，前面已谈过了。《左传》桓公二年，郑玄注曰：芾，太古蔽膝之象，冕服谓之芾，其他服谓之，以韦（熟皮）为之。诗云：“朱芾斯皇”，又云；“赤芾在股”，则芾是当股之衣，因在膝前所以叫做蔽膝。由于最早衣服形成是先有蔽前之衣，所以后来把蔽膝施之于尊严的冕服上，以表示不忘古之意。芾的形制，天子用直，色朱，绘龙、火、山三章；公侯前后方（杀其四角使其方，变于天子之直，即去上下各五寸），用黄朱，绘火、山二章；卿，大夫绘山一章。芾是系于革带上而垂之于膝前。
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革带 博二寸，用以系韨，后面系绶。
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大带 天子、诸候的大带在其四边都加以缘辟。天子素带，朱里，诸侯不用朱里。大带之下垂者曰绅，其博四寸，用以束腰。
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佩绶 天子佩白玉玄组绶；诸侯佩山玄玉朱组绶；大夫佩水苍玉等。
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舄 《周礼·天官》云：“屦人掌王及后之服屦为赤舄、黑舄，赤、黄，”注谓王之吉服有九，舄有三等，赤舄为上。冕服之舄，是在服冕服时则用赤舄，诸侯和王同用赤舄。所以《诗》有“玄衮赤舄”之句。赤黄是以赤黄之丝条为舄的下缘，即牙底相接的缝中。所以用赤舄者，因舄是依裳的色，下裳朱色，所以用赤舄。
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关于《周礼》一书的所出，说者不一，但其中采集了不少周代的史料，也有不少为后世所增入者，大体上是对周代制度有所传闻的。至于冕服在周代，可说是已有较为详备的制度了，但如天子五冕的使用和公、卿、大夫五冕的使用，虽甚为详细，在具体使用上则往往有相类似及混杂之处。如天子服玄冕祀群小，群臣陪祀也服玄冕，则与王者相似，虽有旒玉上的十二玉和九、七、五玉等之别。按礼群臣必降天子一等之服，如此天子服元冕则群臣无冕可用，降而求其次则为服爵弁服，爵弁服是在六冕之外的一种冠服，所以到后世天子唯用衮服，自冕服以下，天子不再服用，这样是比较既尊天子又不贬低臣服。所以宋儒朱熹说《周礼》是一个草本，在周代也不完全按此使用。也有人说，犹如唐代的显庆礼、开元礼，虽制定，而在当时也未尝按照使用。至于说全是汉儒傅会的说法，恐也未必，如五等冕之类型，可说在周时必有存此制度者，或制定时由于时间上的前后、用时的各异，因而产生有若干抵忤之处。又如服大裘之冕，在冬则可行，在夏则不能通用，有类此不合时宜的情形。因而后世天子有唯服衮冕为尚，也有冬用大裘冕而夏用黑缯代之者。这都是后世考之《周礼》制度，并纠其不切合之处。
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中国古代服饰史 [:1700378928]
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中国古代服饰史 第四节 冕服的历代演变
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冕服的制度，至周而大备，所以宋儒朱熹也说，“此周冕所以虽文不为过也，夏商之制，虽不可考，然意其必有未备者矣”；孔子也说过，“服周之冕”等，可以说明周之冕服是已具规模。近代出土的商代石刻坐像中作上衣下裳，腰间束以大带，前系蔽膝，足缠邪偪（按此图头部为今人复原时所作，非原物），也可窥见商时对冕服或已粗具的一种具体实物形象。
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到了战国后，由于周室已衰，七国争雄在礼乐上都有所减损，在此前如魏文侯端冕而听古乐，还保持着这种形制。后五霸迭兴，争夺不息，对于实际需要上无用的韨佩等去而不用。到秦始皇时将六冕废止，祭祀时只用元冕，也有说是秦行郊礼时皆服袀玄之衣，也有说是秦有废止六冕服的制度。所谓六冕，即前所说的大裘冕、衮冕、冕、毳冕、冕、玄冕六种；也有说在废止中只保留元冕一种等说法。按元冕即玄冕，是冕服在典礼上用于最轻的小祀所用的，又在群臣中也是最低一级者所服的冕服。再按自秦灭六国之后，往往将所获的六国君王所戴的冠如赵国君的高山冠（一说是齐冠）、楚之法冠等，即赐之于群臣戴之，可以说秦始皇也决不甘于将前代最低级的元冕作为自己最隆重的服饰，这一点是可知了。晋朝挚虞《决疑要注》提及秦保留过衮冕，并说“明帝案古文，依图书复造衮冕，火、龙、黼黻之服以奉郊庙”。如此可见，到汉明帝时对于衮冕之古制已不复详晰，至少说其制度已不全。据《后汉书·舆服志》云：“秦以战国接天子位，灭去礼学，郊祀之服，皆以袀玄。”袀玄即上下衣裳皆为玄色。《独断》曰：“袀，绀缯”；班固曰：“袀，皂也。”则上下都为黑色，可知非冕服之玄衣裳。虽然在周宣王时曾赐过秦献公黼黻之服，但时隔已久，也不能说到了秦始皇时仍沿用此服。因而在秦至西汉前期，对于冕服的使用，确有不明之处。至文帝时，贾谊以为汉兴二十余年，宜改正朔、易服色制度，乃草具其仪事，然因文帝初接位，谦让未遑及此。班固也说：“汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪，若迺正朔服色，郊望之事，数世犹未章。”汉宣帝也谓“汉家自有制度者”。这样看来，秦汉之交，对冕服的恢复确有未及于此者。《文献通考》中有一段话：“秦出西戎，不习礼文之事，而其立意大概欲是今而非古，尊己而卑人。故秦灭六国之后，获其君之冠则以赐诗人，获其君之车，则以为副车，又乌能参考损益，以复先王车旗之制”。这段话当有确论处。至宋末，有人直接说，秦不用周礼，自霸西戎后，而未尝用周的制度。所以冕服之废，自秦始，至西汉也不能复郊礼之服，袭秦之旧，皆以袀玄云云。
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汉初，叔孙通所撰的《汉礼器制度》中的制度也不甚明详，只云弁冕的长广制度，其所制的礼仪，也未具体言衮冕服的形制。所以惠帝时说：“稍定汉诸仪法”，和班固所云：“略定朝廷之仪”，其主要指的是定朝仪的仪式，对冕服等则还未详定耳。汉初朝祭之服，从汉之斋服皆玄衣，唯绛缘其领与褎（即袖），可见非冕服。又后汉早期东平苍王议南北郊冕服云：“高皇帝始受命创业，制长冠以入宗庙。”其用意是以长冠作祭服寓意于其创业之意义，也可见之于文帝郊见五畤，祠衣皆赤，武帝祠后土皆衣黄。且又云：“礼缺乐崩，久无祭天地冕服之制”，可见当时也未用衮冕服。
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西汉对于冕服的制度，若说是完全没有，恐也未必符合实际。秦虽灭礼乐，但先秦的余制，当尚能遗之于人间，其中如伏生等，即为先秦遗老。文帝时曾召见他，因他可能目见秦前冕冠制度，但以其年已近百，可能言而不详。淮南王刘安与文帝同时，在其所著的《主术训》中也有：“故古之王者，冕而旒，所以蔽明也；黊纩塞耳，所以掩聪。”《俶真训》云：“繁登降之礼，饰绂冕之服。”足见西汉早期不是完全不知古之冕服。至王莽时，有拜受衮冕衣裳及皮弁素积，则王莽时冕服的形制已略具端倪，也作为王者之尊服。大抵以其形制未完备，有不合古制之处，其后又以战乱，未及于此，致又失其形制。所以一直到后汉明帝时才决意复古制，诏有司及儒学者共议，其中以东平苍王的建议为有力，所以说：“显宗初服旒冕衣裳文章、赤舄履，以祀天地。”
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到后汉孝明皇帝的永平二年，初诏有司采《周官》、《礼记》、《尚书·皋陶谟》篇，天子冕服从欧阳氏之说，备绣文日、月、星辰等十二章，衣玄上下；三公、九卿、特进、侯从夏侯氏说。三公、诸侯用山、龙九章；九卿以下用华虫七章，都有五彩，大佩、赤舄履。冕广七寸，长一尺二寸，前圆后方，上玄里朱绿，前垂四寸，后垂三寸，系白玉珠十二旒。三公、诸侯七旒，青玉珠，卿、大夫五旒，赤玉珠，皆有前无后，旁垂黄纩。但《汉礼器制度》云前垂四寸，后垂三寸，则是前后都有垂旒，以天子冕服从欧阳氏说，则是前后都有垂旒。宋代精考古礼者陈用之也说，汉制，天子缫旒前长后短，诸侯缫旒有前无后，都是不合古制的。按蔡邕《独断》云：三公及诸侯九旒，卿七旒。《汉礼器制度》及阮谌《三礼图》皆作冕服板广八寸，长一尺六寸，后仰前俯。既云采《周官》、《礼记》诸书，按《礼记·礼器》云：诸侯九（旒）、上大夫七（旒）、下大大五、士三。又按《周礼·弁师》云公之缫旒九就则九旒，和前所说的“三公、诸侯七旒，卿五旒”有异，当以自天子而下用九旒、七旒、五旒、三旒之数为准。至于有前无后，今山东沂南县出土的后汉画像石中，有二人戴冕旒者，均作前后各有三旒的冕旒。虽天子玄冕也有三旒，但其玉仍为十二玉，今作三玉，三旒的冕，当非天子之冕，乃是石刻有不足之处。但观其像不若天子像者，从像中这一点看，即有前无后之说，与此像不甚相符，此也足补史料之疑处（见图2.4.1之1．2．）。
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