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5．《仪礼图》有天子冕，冕前圆后方，长一尺六寸，广八寸，前低一寸二分，垂十二旒，十二玉，长尺二寸齐眉，武之色以缯为之，有纽、笄，垂纮悬瑱。另一图作武约六寸，冕平正。
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6．《五经图》的衮冕图。注文曰依《周礼》司服所云的制度而绘的，有十二章纹样，佩玉形制。另一冕制前后有旒，冕覆于通天冠或梁冠上，冠前有山额。
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自图2.6.36至四2.6.44中有关韨、绶、大带、十二章纹样，只作为参考用。
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7．《冕服考》，清代焦廷琥撰，对于历代冕服的形制及演变，考之颇详，对我们后学者的帮助也不少。
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中国古代服饰史 [:1700378931]
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中国古代服饰史 第七节 冕服中的几点看法
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上面将历代有关冕服的记载，作了较有系统的解释，可以从中看出冕服的起始和其历代的演变。现再就下列几个问题，提出一些个人的补充看法：
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1．冕旒有前无后的问题。古代是前后都有垂旒的，至汉代就有两种说法，天子是前后有的；群臣则是有前无后。宋代陈用之已说过这是不合古制的。这一点可从沂南县石刻画像中看出是前后都有旒的，所以汉时不一定都是有前无后的，因为此画像石是东汉时所作的。南朝也有这种有前无后的说法。但现在北朝出土物中所见到的，大多作前后有旒的。南朝的形像目前虽没有发现，但北朝的形象如此，决不会反比南朝更符合古制。这可以补文字记载的不足处。
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2．冕旒前垂四寸，后垂三寸。自汉以后及南朝的梁，记载中都有此说。设若天子十二旒，前垂四寸，每寸间就得有三就，贯珠三颗，似乎距离太近；如后垂三寸，这样一寸间就要贯珠四颗，颇不合理，与垂旒的本义即所谓垂旒以示目不邪视的含意相违。即使如沂南画像石中的形象，它的旒虽只一玉或一珠，但其长度也垂至额上，当时记载上从何算起，也没有交代。我疑其或为自冠武下算起计其长度，则其长在眉下，似属近情。又汉所载的也未明言是天子的，抑系群臣的垂旒。
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3．垂旒之长及眉或及肩，从记载中是以齐肩、齐膊为多。作者意为及肩似过长，及眉似嫌短。但古人对于“及”字，往往有似是而又非是之意。设若以天子之旒垂十二就，就间相去一寸，每就贯一玉计则十二玉，也即一尺二寸之长，古尺较短，也不致及肩。又如从冕下垂起算，除下的冠武（后世为通天冠介帻）以六寸计，则所得垂旒，其长度约在武下六寸，即额下六寸，这样则其长度约在鼻唇间，近乎及肩，如此也合乎古人所说的“及”字之意。唐代阎立本所作的帝王图像，往往加长至肩。作者意为一是艺术上的带有夸张的手法；二是玉与玉间不一定依古制为一寸的距离，因隋志有“冕齐于膊”之语。聂氏《三礼图》及陈祥道《礼书》中所作的冕旒，其长度大致也在鼻唇间，似较为适当些。
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4．天子的冕旒，每旒垂十二玉，玉间相去一寸，其长为一尺二寸。若公、侯等九就九玉，七就七玉，倘仍以就间相去一寸计，则九就九玉者，其冕旒长九寸，侯伯之旒则长七寸，公之孤四旒，用玉四则只有四寸之长。唐代孔颖达《礼记．玉藻》疏中说，天子齐肩，则诸侯以下各有差降；并云以旒数垂的长短为差。唐代贾公彦《周礼·夏官》疏谓缫有差降，玉无差降。宋代郑锷谓公、侯、伯的旒也与王同，用十二就十二玉为之，唯以缫色及玉之次者珉玉而别之。如此天子与诸臣旒都用十二玉，则其旒之形制相仿而易混，郑锷所说的似亦不甚妥切。设如按就与玉的多寡而定其旒之长短，则如公之大夫、子男之卿再命者再就（二命），则二玉之旒，其短等于不设。兹观陈祥道《礼书》所作的图像中画的冕旒（见图2.6.27、图2.6.28），长短是有差降，但其差不像一为九寸而一为二寸长者，其诸侯之卿元冕三旒三就，诸侯之大夫元冕为二旒二玉，不过其就间相距较疏，不作就间一寸之规定。又据《隋志》载：炀帝为太子时因冕旒用白珠及长与天子相近，曾奏请改旒用青珠，旒为九旒，长也较隋天子降二寸，短不及膊，如此则原为十二寸改短为十寸，九旒而十寸，其间也是不完全按一玉一寸距离计。盖十二就一尺二寸长是专指天子的旒而言。这样乃见其差降等级，似较为允当。
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5．充耳悬瑱。悬纩的大小，也有二说，一说为如丸之大小；另一说为如桔之大小。但桔与丸之大小，也很难定其量度，且桔有大小，丸也有大小，倘以今之桔来衡量之，似乎过大；倘用纩绵如小桔样者，还勉为可悬，如以玉为之，则不可承受矣。兹从历代所作的形象来衡量，大抵以其大如蚕豆般为恰当。
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6．十二章纹的色彩，历史中记载亦不多，只有《尚书大全》中有“山龙纯青、华虫纯黄作会、宗彝纯黑、藻纯白、火纯赤”，又“山龙青也、华虫黄也、作缋黑也、宗彝白也、藻火赤也”。’《隋书·礼仪志》引《尚书大全》并说“以此相间而为五彩，郑元议已自非之”。并云：“五彩相错，非一色也，今并用织成于绣五色错文’云云。其他如黑与青谓之黻，即左青而右黑。黑与白谓之黼，即刃白而銎（穿柄处）黑，对于黼黻之用青黑白三色当属无疑。但在宗彝的色泽上，有纯黑、纯白二说。所以说用白色者，以宗彝有虎、蜼，虎与青龙相对，东方色青故以龙青；西方金色白以虎，故宗彝用白，此则以五方之色而定纹样之色。但宗彝乃画绣于衣，衣玄而宗彝也用黑，则二者相混，故以郑说宗彝用白，而虎蜼像其本色为之较合。南方火，火赤色，且火色本赤，当无疑义。唯藻色有白、有赤。郑玄云：藻水草苍色，则藻之本色亦苍为较符。粉米为白色，因象粉米之色亦合。他如日、月、星辰也应为白。
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在配色上有释说为上衣玄，配以日、月、星、山、龙、华虫等白、青、黄、赤、黑则成五彩，是谓之五彩备；下裳是色，是兼有赤、黄之色，再合以黼黻之白、青、黑三色则亦成五彩，这种说法也有道理。但当以一物的主要色调为主，固不必以一物并具备有他色而疑其主调之色。古之所谓绣，是备有五彩者。其中有一物备五彩，也包括一衣之间备五彩的意义。绘是以粉分界域而加以色和刺之以文的意思。
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冕服名称图说
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本图即彩色释说1，按冕服中各件名称用注图说明。
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【1】古代的黑色，有玄、阜、涅、黝诸名称，大致是玄较缁浅一些些，所以《周礼·冬官·考工记》有：更以玄入墨汁，则为七入成缁，所以缁玄相类而微别。涅等亦为黑色类。
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中国古代服饰史 第三章 弁服及其他服饰
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