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3.5.2
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1．《三才图会》中的皮弁。按《三才图会》一书中的形制，虽未说明系属于那一代的，但大体说来以明制者为多。
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2．明代朱檀墓出土的皮弁（实物）。因未见到实物，其形像不甚清晰，且缝的数目及缀的珠数也较难辨，所以参酌了《三才图会》中而绘。据《文物》1972年5期中所载该弁的原文云：“高21厘米，宽31匣米，藤篾编制，表有黑色编织物痕迹，前后各九缝，缝压金线，缀五彩玉珠九，镶金边，金圈二侧有梅花形穿孔以贯笄。”
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皮弁服为古代的一种亚于冕服的一种较隆重的礼服。其象形文字也见之于周代的锺鼎文字中，如、、等。即《诗·卫风》中所说的“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。注谓：弁缝中饰以玉”。《周礼》载：“弁师掌……王之皮弁会五彩玉”。郑玄谓皮弁之缝中每贯结五彩玉十二以为饰（指天子）。古代是以皮弁服为视朝之服，用白鹿皮为之，至南朝末期隋、唐以后虽仍有用鹿皮为之，但又通用乌纱。明代的皮弁，用黑纱冒覆，天子用十二缝，五彩玉十二，金玉簪，朱纮缨；皇太子，亲王用九缝，缝中缀五彩玉九，金簪，朱缨。
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历代的皮弁，虽与时有异，但大体上仍按周制而为。其图样亦见之于《三礼图》及帝王等画像中，明代皮弁有较完整之实物出土，可作实例参考。
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至明嘉靖八年定弁上锐，色用赤，则又改其色泽。其意盖欲与衣裳之色相称，则又似古之韦弁服矣。
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今出土的皮弁形制与古代的如两手相合作下广上锐状者略有异处，所以将明人的和《三才图会》中的皮弁并附于此。
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戴皮弁服时，明代制度则应着绛纱衣、红裳、前后蔽膝、束革带、佩白玉、绯大带，但衣裳不织章数。内服中单，袜与舄俱同冕服。
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3.5.3
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3.5.3
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战国人形玉饰（见《文物》1959年第7期）。
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像中上衣似为宽袖，腰有束带，下着裳，带下垂。这种服饰，如没有十二章、九章等纹饰，上衣用玄色，下裳用各色，也不加纹饰者，一般都称之为朝服。但朝服用皮弁，今所戴的又不像皮弁形式，所以应为元端之属。着元端时一般都戴玄冠，像中之首服，已极为装饰化，故不易辨其所冠者为何冠，但其服为元端，大致是较切的。
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1．袆衣。2．阙狄。3．鞠衣。采自《聂氏三礼图》。
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《三礼图》见第二章冕服中，此三图系聂崇义所撰《三礼图》中之形像。从该书文字及整体服饰看，是比较有阅读参考之处。惟如服饰上所绘翟之形像，当乃该书推意绘之，周时尚不致有如此写实形态。按《周礼·天官下》载：“内司服掌王后之六服，袆衣、揄狄（一作翟）、阙狄、鞠衣、展衣、褖衣、素纱。”其中前三种为祭服，袆衣用玄并画彩之衣，揄狄青、阙狄赤，都用刻缯为雉翟之形缀画于衣上；鞠衣黄（像桑叶初生时之色），展衣白，褖衣黑。素纱据郑司农云以为是赤色，而郑玄以为是白色，可能是早期用赤而后期乃用白。这种服色亦是据五行之色而推之，如袆衣为最上，故以天色玄象之。
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六服皆采袍制，即衣裳相连属而不分，妇女礼服之所以用上下相属而不分，古代以妇女尚专一之故。聂氏所作像中，腰中是否相连，图中不易见辨，前有蔽膝，旁有佩玉，后旁系绶则可见之于像中。
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六服中的首服（即发饰），《周礼·天官下》又云：“追师掌王后之首服为副、编、次，追、衡、笄。”其中以副为最盛饰，次、编又次为次，追是治玉、石琢成饰物加于首服之上，衡、笄都用玉为之，唯祭服有衡，垂于副之两旁当耳处（图中未见），与王者之悬瑱相同；笄即贯发髻中之物，编若汉时的假髻，次是只加髲髢使己发盛大。
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聂氏所作首服，亦以袆衣为盛，揄狄次，阙狄又次之，而鞠衣则饰物减少，只用髲髢如匡式略加饰为之，一若汉时的帼，此亦随礼之轻重而差次之。
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