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靴也有穿着，但还不能作为正式服饰之用，因靴为北族人民所常着。《南史·恩幸·周石珍传》云：“亶学北人着靴上殿，无肃恭之礼”。又《陈喧传》云：“袍拂踝，靴至膝”。南齐时豫章文献王“左右有投书相告，置靴中竟不顾，取火焚之”。亦有着虎皮靴者。梁时萧琛即着虎皮靴，持桃枝杖。《北齐勘书图》（或作《校书图》）中多人有穿长统靴者。宋代人谓：“观其人物衣冠，华虏相杂，意谓后魏、北齐间人作”。论此画所作年代恐主要亦指其穿高统靴（以及妇女额饰）而言。因东晋时南人着靴者尚未有此俗，所以宋人论此画是在北朝后期所作，作者也认为较切。
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中国古代服饰史 [:1700378964]
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中国古代服饰史 第四节 北朝的一般服饰
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约言之有三：一是其本民族固有的形式；二是进入黄河流域以后掺杂了汉族服式；三是原为汉族而留居于北地者。
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就其原有的服饰来说，有若干特点：
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1．他们本来是不束发戴冠的。《资治通鉴·魏纪》中司马光曰：“晋氏失驭，五胡云扰，南北分治，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。索虏者，以北人辫发，谓之索头也，岛夷者，谓之岛中也。”索头即拓跋氏。又《晋纪》：“索头郁鞠帅众三万降于赵。索头，鲜卑种。以其辫发，故称谓索头”；晋，太和四年，“索头什翼犍疲病”。萧子显曰：“鲜卑被发左衽，故称为索头”。此皆北族人都作辫发之证。
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2．不束发则戴帽。《魏书》云：氐（西夷之别种）以皂为帽。邓支国所戴的帽曰“突阿”。魏主见车上妇人犹戴帽也是。
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3．穿靴和身穿小袖紧袍，或只穿上褶而下着小口裤。这是由于他们经常涉草游骑所需而着这种服饰之故。
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4．腰间束的是革带。根据史载，北族人所用的腰带是非常考究的。《梦溪笔谈》云：“中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。窄袖绯绿，短衣长靿靴，有蹀躞带，胡服也。窄袖利于驰射；短衣长靿，皆便于涉草；所垂蹀躞，盖欲佩带弓剑、帉帨、算囊、刀砺之类。”这种窄袖、长靿靴、蹀躞带等，都为适应于他们日常生活中的实用之故。革带上有金玉杂宝等装饰。如《周书·侯莫陈顺传》云：渭桥之战有殊力，文帝解所服金镂玉梁带赐之；又如《李贤传》云：降玺书劳贤，赐衣一袭及被褥并御所服十三环金带一要；再如周太祖赏韩果真珠金带一腰。凡此均说明腰带在北族人是喜爱且极为贵重而又多饰的。
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5．《旧唐书·舆服志》载：“北朝则杂以戎夷之制，爰止北齐有长帽短靴，合胯袄子，朱紫玄黄，各任所好，虽谒见君上，出入省寺，若非元正大会，一切通用；高氏诸帝，常服绯袍。”又《北齐书·孝昭六王、乐陵王传》载：“掘得一小尸，绯袍金带，髻一解一，足有靴。”都是说明北朝服饰的特点。
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6．北朝的袍，也不象南朝那样博大，并且是用各种颜色的，领是开在颈旁。《北魏书·咸阳王禧传》载：“魏主责，妇女之服仍为夹领小袖”。夹领当不是交领，此亦保持其本民族的衣式。
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北朝后周的服色都用五色或红、紫、绿等色，并且镶滚以杂色的领边和衣裾，他们称之为“品色衣”。《周书·宣帝纪》载：“大象二年诏天台（宣帝传位后所居之处）侍卫之官，皆着五色及红紫绿衣，以杂色为缘，名曰“品色衣”，有大事与公服间服之。”据此则知品色衣在北朝与公服都可作为朝会之服。
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7．衣襟是从右面掩向左面的，即所谓“左衽”。《北齐书·王纮传》云：年十五，随父在北豫州行台，侯景与人论掩衣法，为当左？为当右？尚书敬显儁曰：“孔子云：‘微管仲，吾其被发左衽矣’，以此言之，右衽为是。”因汉族的衣襟是右衽，而北族人却是左衽的。纮进而言曰：“五帝异仪，三王殊制，掩衣左右，何足是非。”这就是说，掩左掩右，可各取其制。《南齐书·本纪》宋帝禅位下诏有云：“是以辫发左衽之酋，款关请吏；木衣卉服之长，航海来庭。”辫发左衽即指北方各民族，木衣卉服即指南方其他各民族。这种左衽的衣制，是北族同汉族在衣式上不同的制裁，今在出土的陶俑和绘画中都还保留着很多的形象。
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8．北朝的衣服多好用锦彩及刺绣。《周书·崔猷传》中猷上疏谏曰：“廛里富室，衣服奢淫，乃有织成文绣者，猷又请禁断。”《邺中记》中记：织锦署在中尚方，锦有大登高、小登高、大明光、小明光、大博山、小博山、大茱萸、小茱萸、大交龙、小交龙、蒲桃文锦、斑文锦、凤凰朱雀锦、韬文锦、桃核文锦。或青绨、白绨、黄绨、绿绨、紫绨，或蜀绨。”石虎的织成署皆有数百人，石虎御府罽，有鸡头文罽、鹿子罽、花罽等。在当时的生产条件下，真是工巧百数，不可尽名。《魏书·高阳王雍传》载：“雍表请王公以下贱妾，悉不听用织成锦绣、金玉珠玑，奴婢悉不得衣绫绮缬，犯者鞭一百，太后从之而不能久行也。”又《北齐书·后主皇后穆氏传》载：“武成时为胡后造真珠裙裤，所费不可胜计；石虎出行，从者有女鼓吹，尚书官属，皆着锦裤佩玉。”北朝的贵族对于衣饰用锦、绨、罽及绣文等的喜尚，由此可见。罽是毛织物，即氆氇氍毹，可作地毯、毯等之用。缬是一种染色之丝织物，用打结法入染，染后结解，即呈撮采深淡之自然色泽，呈斑斓之文，或用镂版为杂花再染成夹缬。
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靴、帽也是北族的衣着中之一，前面已略述一二。《邺中记》有：“季龙猎，著金缕织成合欢帽”。金缕织成是加金丝线相杂而织成的。石虎有金缕合欢裤，合欢之名当是左右两片相为合缝而成的一种形式。
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南北二者亦有相互参杂而服之者。《北齐校书图》中的服饰也是一个例子。在穿戴冕服以及通天冠、绛纱袍等即是。《周书·宣帝纪》中“帝服通天冠、绛纱服，群臣皆服汉、魏衣冠”以及前述的禁小袄、夹领小袖，禁胡服等皆是。又如裤褶服的改用大口裤，无疑这种大口裤，即由南朝的朱衣、绛衫大口裤影响而形成的。这种形式也可见之于北朝的陶俑及绘画中。
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原有的汉族人士，服饰仍有保持其固有者。例如《周书·长孙俭传》有：“日晚俭乃著帬襦、纱帽引客于别斋。”长孙俭为洛阳人而服帬襦，当本汉制原有的服饰。又像周宣帝当时为鲁公时，同诸王子等都服青衿之服（为学子的服饰），则是北朝服汉制服饰的例子。独孤信戴帽则又是汉人同北族人民彼此同戴帽的例子。
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《资治通鉴·梁纪》载：“陈庆之入洛也，萧赞送启求还……庆之自魏还，特重北人，朱异怪而问之，庆之曰：“吾始以为大江以北，皆戎狄之乡，比至洛阳，乃知衣冠人物，尽在中原，非江东所及也，奈何轻之。’”从陈庆之目见北方情况，可知即在北族统治下的汉人，仍保持其汉族的较高文化和衣冠服饰。
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6.4.1男
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6.4.1男
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传东晋·顾恺之所作《洛神赋图》。
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此图是真本或宋人摹本，但求其摹得真实就可以了。现就其内容言之：洛神赋是魏国曹植感怀甄后而作，且又感宓妃溺水为神事而并发之，所以其中有“其形也翩若惊鸿，婉若游龙……飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘”等句。赋本身也带有些梦幻和浪漫的情感，顾恺之据其赋而图之。图中形象，是否根据魏或东晋甚至更早一些时期的人物服饰？这只有顾恺之自己才知道。据明代杨升庵说，它所描绘者为曹植及其仆从，这大致是不错的。今从其所绘的服饰言，应属于南北朝时。就冠饰言，其中4、5、6，与北魏时的图中7相对照，并参阅图6.4.2男中的1、2、3、4、5的形制，又甚相似；图中1的冠亦不若汉代的前高后低和作前倾状等形制的冠，可知是魏晋以后的冠式。
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