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宋代的生活基本上已接近明代，坐也坐在凳子上、椅子上、兀子上。又如茶几、衣架、梳妆台、太师椅、画屏等都齐备。在唐时犹有在坐席或坐榻时以垂足为不礼，到了宋代此种习惯已有所改变，坐时都两脚垂下，就是已像现代人的坐式了。出门行路，宋早期还是乘马，除少数年老的官员许乘轿，后来富有之家亦有乘轿的，但是在禁止之例。到南渡以后，由于当时的马匹，几乎大部分为金人掠索去，所以改用轿子。贵族士女乘小轿或不垂帘幕，或乘坐车子，车子的形象和轿子相仿，前后有小栏干而以牛拖之。又有独轮车、串车、太平车、平头车等。士大夫一般出行常乘驴、骡以代步，出游时常带苍头或侍童随从，并携带四方形有盖的照袋，里面贮放笺、墨、笔、砚、韵书等，以便随时赋诗题字。
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宋时士大夫出门时用青缣为扇以障日，扇则放置在青色的袋内。官僚们也一度以扇来障日，后来又不用。到开禧年间（1025年），官员们又始用皂盖，盖即是伞。南宋时开始流行摺叠扇，但当时以竹或象牙为骨，夹以绫罗，饰以金银。其他有细画的绢扇、纸扇、异色影花扇等，仕女们则大多用团扇。
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宋时的高官如节度使者有赐龙、虎、旌节等，受赐者就把这种旌节藏之于公宇或私室内，这种藏有旌节的堂屋称为“节堂”。《愧剡录》载：“今制有节无旌……诸建旄者率为屋数楹，置香几于前，月祭以俎肉卮酒，而命一二使臣者视其扃钥，号节堂，盖以为美观云。”【24】水浒中佞臣高俅陷害林冲，就是用计诱骗他到“白虎节堂”，因为这种节堂是一般人不能进入的。又在高级官员们的公门设有门戟之制，戟用木为之而无刃，并设架列之，谓之棨戟。如大都督府用十四，中都督十二，下都督十。如果私门府第立戟，须恩赐方可，如正一品用十六，二品以上用十四。
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宋代在军事上重要传信则用檄牌，有金字牌、红字牌。金字牌日行四百里，是最速递达的一种牌。秦桧用十二道金牌召岳飞班师即是。
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宋时下级见上级、卑见尊或彼此相见时，除重大的跪拜、罄折诸礼外，以立正叉手为礼。如果撒手则为不敬。如岳飞被陷害入狱，初时对狱吏立身不正而撤其手，吏即击杖而叱曰：“叉手立正。”又如何叉手敛身向张师雄问有何计策之事即是。此种叉手礼有拱手作揖礼的意义，其形式在宋陶俑及宋画中尚能见之。《事林广记》载之叉手法已在唐代仪俗中述之。又《老学庵笔记》载：“旧制朝参拜舞而已，政和以后增以喏，然绍兴中予造朝已不复喏矣。淳熙末还朝则迎驾，起居阁门亦喝唱喏，然未曾出声也。”此即唱诺有作揖之意在，亦宋时的仪注。山西洪洞县元代戏曲壁画中的演员，尚作此叉手礼。他如五代的《韩熙载夜晏图》中也能见到（见图9.8.1礼之1、2）。
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9.8.1礼
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9.8.1礼
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1．山西洪洞县元代戏曲壁画中之叉手图。2．宋代盐店庄疆氏墓出土的俑之叉手图。
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凡揖时需稍阔其足，立则稳，揖时须曲其身，眼看鞋头，方称有仪。虽揖亦须直其膝，当低头时使手至膝但不得靠膝，唱喏毕则手应随之而起并叉手于胸前。揖尊者则须手过膝下，喏毕亦随身起而叉手于胸前。这是祗揖的姿态（见图9.8.2礼）。
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9.8.2礼
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9.8.2礼
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原题《文姬归汉图》中之作揖图。
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妇女行礼，以略低头而曲身，裙幅拖地，象古时的肃拜。南方妇人行这种礼时则略为屈膝缩身，北方则拱手作退状，象是坐于地上的样子。一般来说妇女不行跪拜之礼，即使跪也不作叩拜，因妇女首饰较多繁累之故。但在较重大的礼节时也是两膝跪地，即朱熹所说妇人有肃拜、拜手之礼。肃拜即两膝跪地敛手放低；拜手较重，跪两手至地。至于夫丧等则也是头到地，因为此时首饰已全部卸却。
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贵族妇女在昏迎时用烛笼，并有加彩画于上的。烛笼的多寡视贵贱而有所区别，如公主等贵族有用灯笼二十和提灯二十，前后用红罗销金掌扇遮簇。至于封建帝、后、妃出入时的仪卫当亦不止此。如宋初的大驾卤簿用11222人，到宣和增加到20661人，后来又缩减人数，这是最大的封建主所用，且又是最重大的典礼时才用。其余者当然也按例减少。在仪卫中，有车舆、旗纛、扇伞、弓、弩、甲盾兵器、幢、幡、鼓吹、骑士、导引、禁卫、亲从、香案、烛罩等等（从略）。臣僚百官如奉册、充使、诏丧也有这种仪卫，在一般则都是乘马加导从，用青罗伞、紫罗障扇等，至于奉使等当然要增加其仪卫。《胡茄十八拍》虽不是描写宋代的故事，但从其中也能看到一点这种场面。此外在《宋人物故事》图中也能见到一些。前在上海博物馆陈列过而现存北京故宫博物院的一长卷，即描写宋或元初的卤簿图，因为元的卤簿大抵因袭宋制而定。又宋帝王宴飨大臣之礼，宰臣使相坐以绣墩，参知政事以下用二蒲墩，上加罽毯；军都指挥以上用一蒲墩。在皇帝因祀礼等回銮时，两宫上寿及圣节赐宴等，有簪插各色罗、绢花枝，他如赐贡士宴时也有赐花而戴之仪，叫做簪戴。
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宋代的灯火是极盛的，有各种各样的灯。如《武林旧事》所载：“灯之品极多，每以苏灯为最，圈片大者径三、四尺，皆五色琉璃所成。山水人物，花竹翎毛，种种奇妙，俨然着色便面也。其后福州所进，则纯用白玉，晃耀夺目，如清冰玉壶，爽彻心目。近岁新安所进益奇，圈骨悉用琉璃所为，号‘无骨灯’。禁中尝令作琉璃灯山，其高五丈，人物皆用机关活动，结大彩楼贮之。”《西湖老人繁胜录》云：“庆元间……巷陌爪扎，欢门挂灯……四十里灯光不绝。【25】挂灯或用玉栅，或用罗帛，或纸灯，或装故事，你我相赛，州府扎山栅（《梦粱录》作山棚）……亲王府弟，中贵宅院，奇巧异样的细灯，教人欢看。”又有在灯上刻镂金珀玳瑁装饰或用五色珠为网下垂流苏。羊皮灯，镞镂精巧，五色如染，如影戏的方法而映之；有用象纱一般的菩提树叶和五色腊纸作马骑人物，旋转如飞；此外还有绢灯，或用细竹丝编扎而加以彩饰的灯等。这些灵巧美观的灯，都是当时劳动人民的智慧和高妙的技艺所制作的，用作供贵族富豪们的欣赏，这也可见我国古时手工艺品的制作成就。这种灯节以元宵节为最盛，其实是起着为统治阶级粉饰太平的作用。《晁氏家语》中所说的“贫家一盏灯，父子相对哭”情景，与此对比鲜明。
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南渡以后，杭州有左江右湖之胜，在钱塘江则以观潮为盛事，而湖中也是为一般高官、公子、仕女游乐之所。在宋时西湖中的游船是比较大的游舫，最大的可容百人，其次者，可容四、五十人或二、三十人，都是精巧创造，有构栏画栱，装饰得极为美观。也有小船，专供商贾、女妓、烧香等乘的。
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蹴踘 用足蹴球，类现在的足球，本来是以嬉戏而有练武的用意。宋佞臣高俅即以擅长此术而侥进。宋末元初画家钱选曾摹作过“蹴踘图”。
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角抵 就是相扑，又称为争交。宋时用左右军相扑，选有膂力者充当之。
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婚礼 《东京梦华录》载：先下定，由男方以钗子插于冠中为定。定后举行大礼，即双方各送所着之衣饰等。迎娶时用车子或花檐子，新妇到门时有撤谷豆，新人下车檐后，不踏地而踏青布条或毡席，引新人跨鞍蓦草及秤上过及高坐等过程。高坐即是新郎着公裳花胜簇面坐于中堂的高椅上，经三请而才下坐。然后婿请出原在房中坐于床上的新妇，以彩缎中间绾一同心结，彼此牵引，谓之牵巾。男的将巾一端挂于笏上，女的一端则搭于手，面相向而男倒行。至家庙前参拜后，女复倒行。扶入房就床坐，女向左、男向右坐。妇女们则以金钱彩果散掷，叫做“撒帐”。此后又有合髻、交杯酒等。《归田录》载：“用二椅向背，上置马鞍，婿坐其上，谓之高坐”。此为高坐在鞍上的仪式。
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按《家礼》有云；“世俗新婿带花胜，以拥蔽其面，殊失丈夫之容体，勿用可也。”恐以前尚有此仪。又云：婿乘马，女登轿，多有二烛前导。合卺是以两杯酒相和而婿与妇各执其一饮之。又引司马温公语，今世俗婚姻有结发之礼，谬误可笑，勿用可也。即前面所说的合髻礼。又婚礼用命服，如古之士用大夫礼服，即所谓摄盛，则无官命的婿或妇，即庶民亦可摄用其末等命妇的服饰。上述是一般婚礼的大概。
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