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[27]《诗经·桧风·素冠》:“庶见素冠兮，……庶见素衣兮，……庶见素兮……”《唐风·扬之水》:“扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，……扬之水，白石皓皓。素衣朱绣……”《召南·羔羊》:“羔羊之皮，素丝五。……羔羊之革，素丝五。……羔羊之缝，素丝五总……”《鄘风·干旄》:“……素丝纰之……素丝组之……素丝祝之……”
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[28]《诗经·魏风·十亩之间》。
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[29]《诗经·卫风·氓》。
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[30]（汉）郑玄作《〈毛诗传〉笺》的简称。
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[31]（清）陈奂作《诗毛氏传疏》的简称，也称《毛诗传疏》，是研究《诗经》的著作。
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[32]（清）马瑞辰：《毛诗传笺通释》。
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[33]（汉）郑玄《周礼注疏》:“妇人尚专一，德无所兼，连衣裳，不异其色……六服皆袍制，以白缚为里，使之张显。”
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[34]（唐）孔颖达作《毛诗正义》，简称《正义》。
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[35]（唐）孔颖达作《左传正义》来解释晋朝杜预的《春秋左传集解》，简称为《孔疏》。
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[36]《郑笺》:“后妃六服之次，展衣宜白。……此以礼见君及宾客之盛服也。”
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[37]《毛传》:“私，燕服也。”
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[38]《诗经·卫风·竹竿》。
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[39]《诗经·卫风·木瓜》。
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[40]《诗经·郑风·女曰鸡鸣》。
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[41]《诗经·郑风·有女同车》。
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粉黛罗绮：中国古代女子服饰时尚 楚汉风韵楚汉女子服饰时尚
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不同于《诗经》中呈现的北国敦厚温柔之风，楚地这个“宽柔以教，不报无道”的“南方之强”[1]，此时却弥漫在一派奇异想象、光怪陆离、情感炽烈的神化世界中——美人香草，芳泽衣裳，缤纷佩饰……无不释放着人们狂放的意绪与无羁的想象。汉起源于楚，楚汉文化一脉相承，其服饰在内容和形式上与楚有着明显的继承性和连续性，永续着汉未央的光芒。
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粉黛罗绮：中国古代女子服饰时尚 第一节 长袖善舞多属楚
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楚人的渊源可以追溯到上古传说时代的祝融与三苗，祝融的后裔熊绎在周成王分封诸侯时被封在楚地[2]，他经过带领族人披荆斩棘、艰苦卓绝的打拼，终于“筚路蓝缕，以启山林”，开创了楚国的基业。这段始自中原而至荆楚的文化迁徙，将中原华夏文化带到了南方的苗蛮之地，因此楚文化兼具着中原传统的理性秩序与南方蛮夷的原始活力。
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彼时《诗经》里如白描般的健硕女子，在此时的《楚辞》中似乎难觅踪影，她们不再触手可及，不再于田野间“采葑采薇”地劳动着，而是如“旦为朝云，暮为行雨……湫兮如风，凄兮如雨”[3]的巫山神女般闲居一隅，在山泽森林或殿阁之中痴情怅惘地等待情人的到来，或熏沐着芬芳的香料，手执灿烂的鲜花和雉羽，载歌载舞，以娱诸神。她们的服饰一如那率真、热烈、浓郁的情感，“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”[4]，纵放着奇美、奔放、浪漫的光芒。