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“髻稳冠宜翡翠”中的“翡翠”是指用来固冠的翡翠发笄。吴县灵岩毕沅墓青玉冠上有碧玉簪，作云头如意状。笄是古人用来簪发和连冠用的饰物，后世称为“簪”。《说文》:“笄，簪也。”中国古人以玉制笄可追溯至新石器时代。殷墟妇好墓曾出土过一件夔龙首玉笄。其头部扁平，雕成夔龙形。汉至唐代玉笄的变化不大，一般是笄首略加装饰，笄身光素。宋代以后，玉笄趋于精致，笄首多以鸟兽、花草为形。
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不仅用玉，中国古人制笄还使用犀、牙、角等各种材料制作发笄。这些材料的不同，成为中国古代封建社会不同身份等级区别的标识符号。
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三、水晶冠子薄罗裳
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避暑佳人不着妆，水晶冠子薄罗裳。摩绵扑粉飞琼屑，滤蜜调冰结绛霜。随定我，小兰堂。金盆盛水绕牙床。时时浸手心头熨，受尽无人知处凉。（李之仪《鹧鸪天》）
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层层细剪冰花小，新随荔子云帆到。一露一番开，玉人催卖栽。爱花心未已，摘放冠儿里。轻浸水晶凉，一窝云影香。（张镃《菩萨蛮》）
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“水晶冠子”也是用宝石制成的冠。水晶，古称水精、水玉、白附、千年水、黎难，又称赤石英、紫石英、青石英，因其为透明晶体，故常称之为水晶。虽然我国盛产水晶，但水晶制冠却依然稀有。一因其属宝石，制冠用料较大，世人不舍用之。二因其硬度大，为摩氏7，琢难，代价高，故将其雕琢成冠极为罕见。宋代词人张镃在《菩萨蛮》中，将洁白的荔枝花形容为“冰花”，正与水晶冠儿的冰凉相互映衬。在赤热的暑夏里，给人丝丝凉意。
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相对水晶冠的罕见，水晶簪则普遍一些。褚载《送道士》:“鹿胎冠子水晶簪，长啸欹眠紫桂阴。”2008年，在安徽寿县城南保庄圩考古发掘出了两根长约20厘米的圆柱形状、晶莹剔透的水晶发簪。
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在宋代，还有一种“鱼枕冠”，也就是用石首鱼头骨制成的冠。用其制成的冠子质地晶莹，冠壁近乎透明，所以也有“水晶冠子”的美称。鱼枕，亦作“鱼”。鱼头骨、鱼枕骨可制器或做窗饰，亦可饰冠。《尔雅·释鱼》:“鱼枕谓之丁。”郭璞注：“枕在鱼头骨中，形似篆书‘丁’字，可作印。”宋人彭乘《续墨客挥犀·鱼》:“南海鱼有石首者，盖鱼也。取其石治以为器，可载饮食。如遇蛊毒，器必暴裂，其效甚著。福唐人制作尤精，明莹如琥珀，人但知爱玩其色而鲜能识其用。”宋代苏轼行书帖《鱼枕冠颂》中有“莹净鱼枕冠，细观初何物”。此外，《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》:“铺中立着个女娘，鱼冠儿，道装打扮，眉间青气现。”
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无论是水晶冠，还是鱼枕冠，这类晶莹剔透的透明冠儿都是颇为惹人怜爱的。如果在冠内插花，就更能体现宋人的风韵与雅致。宋人程垓《醉落魄·赋石榴花》:“夏围初结，绿深深处红千叠。杜鹃过尽芳菲歇。只道无春，满意春犹惬。折来一点如猩血，透明冠子轻盈贴。芳心蹙破情尤切。不管花残，犹自拣双叶。”就是描写清风婀娜的宋代佳人，在晶莹剔透的水晶冠之内衬以层层团簇的石榴花，若隐若现的白色、红色花瓣呈现出一派婉约风尚。
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四、包髻团衫也不村
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冠儿褙子多风韵，包髻团衫也不村。（元代·无名氏《中吕喜春来》）
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除了用料名贵的团冠、角冠等，在宋代女性首服式样中，还有一种用布帛包裹发髻的首服，名曰“包髻”。南宋《织耕图》中在田间耕作劳动的男女村夫，头上都用布帛包裹发髻。宋代孟元老《东京梦华录》卷五说，有些社会上的媒婆也戴“黄包髻”。就身份而言，专门替人说媒提亲的老年妇女也处于社会底层。不仅民间尚戴包髻，社会上层女性也流行戴包髻。例如，山西太原晋祠圣母殿宋塑彩绘宫女塑像中就有头裹红色和蓝色包髻的塑像（图5-6）。此外，在宋人所绘女性粘贴花钿的图像资料中，对镜贴花钿的女性头上也裹着包髻。可能受到中原文化影响，辽代妇女中也有戴红色包髻的，如河北宣化辽墓壁画中就有头裹包髻的女性形象[21]。同样，金代女性也戴包髻，《金史·舆服制》中的命妇礼服中有“年老者以皂纱笼髻如巾状，散缀玉钿于上，谓之玉逍遥。此皆辽服也，金亦袭之”。所谓“皂纱笼髻如巾状”当是指包髻，而“玉逍遥”乃是包髻上的玉雕饰件。
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图5-6 山西太原晋祠圣母殿宋塑彩绘宫女塑像
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范祖禹《保宁军节度观察留后东阳郡公妻仁寿郡夫人李氏墓志铭》曰：“仁宗时尝召燕宫中，夫人同命妇特髻见，上顾之曰宗戚近属，有德者固当异数，若东阳家，无宜碌碌以朝。诏有司命改服，自后以包髻人。当时荣之。”由前文可知，宋时特髻与包髻同为命妇礼服，且包髻的身份等级更高。当然，这种纳入礼仪制度中的包髻既是身份的象征，必然也少不了要附饰各种精美的装饰配件。例如，现藏台北故宫博物院的宋人绘《折槛图》中，侍立于汉成帝身后的女性戴的包髻上面就缀饰着各种精美的宝石和珍珠（图5-7）。元代关汉卿《诈妮子调风月》也称“夫人每是依时按序，细搀绒全套绣衣服，包髻是璎珞大真珠”[22]。所谓璎珞是指用珠玉串成戴在颈项上的饰物，多作颈饰[23]。
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图5-7 《折槛图》（宋 佚名，台北故宫博物院藏）
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至元代，女子盛装仍尚用包髻覆首，只是宋时包髻的身份等级象征在元代已经消失，演变成为已婚女性的一种妆饰[24]，如关汉卿《诈妮子调风月》中的唱词说：“许下我包髻、团衫、绣手巾，专等你世袭千户的小夫人。”又提到：“刚待要蓝包髻。”《望江亭》第三折：“……许他做第二个夫人；包髻、团衫、绣手巾，都是他受用的。”包髻在明代仍用，只是名称稍有些不同，明初《碎金》“服饰篇”中有“包冠”词条。或许在明代，人们已将包髻称为包冠了。因为没有固定的形状，完全靠丝绳束扎于发髻上，所以明时戴包髻被称为“扎”。那些有钱人家女性的包髻，一般都由身边做事的丫鬟、书童和女佣给扎戴[25]。
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从材料上讲，包髻由各种质地华美的纺织品制成，如《金瓶梅词话》第二十四回，曰贲四娘子“穿着红袄，玄色缎比甲，玉色裙，勒着销金汗巾”。又第四十五回曰：“李桂姐穿着紫丁香色潞绸妆花眉子对襟袄儿，白展光五线挑的宽襕裙子，用青点翠的白缝汗巾儿搭着头。”因此，包髻会因材料的不同而有不同的定语，仅《金瓶梅词话》提到的就有黄包髻、皂包髻、蓝包髻。此外，在明代版画中还有头裹花布作的包髻，这或可称为“花包髻”了。
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在中国古代服饰发展进程中，宋代女子首服处于中国古代女子首服承前启后的转折阶段，具有较强的时代特征，亦对后世首服式样产生了深刻影响。它不仅开创了女子戴冠风尚之先河，也为后世女子首服式样奠定了基础。
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